在人類歷史上曾出現過以下幾種有代表性的人生觀：①享樂主義人生觀。它從人的生物本能出發，將人的生活歸結為滿足人的生理需要的過程，提出追求感官快樂，最大限度地滿足物質生活享受是人生的唯一目的。
②厭世主義人生觀。宗教的厭世主義認為，人生是苦難的深淵，充滿各種煩惱與痛苦，唯有脫俗滅慾，才能真正解脫。③禁欲主義人生觀。
它將人的慾望特別是肉體的慾望看作一切罪惡的根源，主張滅絕人欲，實行苦行主義。④幸福主義人生觀。一種觀點是強調個人幸福是人生的最高目的和價值；另一種觀點是在強調個人幸福的同時，也強調他人幸福和社會公共幸福，認為追求公共幸福是人生的最高目的和價值所在。
⑤樂觀主義人生觀。它認為社會發展的前途是光明的，人生的目的在於追求社會的文明和進步，在於追求真理，對人生抱著積極樂觀的態度。⑥共產主義人生觀。
它是無產階級的科學的人生觀。它把人的生命活動歷程看作是認識和改造客觀世界的過程 ，把消滅資本主義，實現共產主義，為絕大多數人謀利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。人生的價值和意義在於對社會所盡的責任和所作的貢獻，人生的最大價值和意義，在於努力為人民服務，無私地把自己的一切精力貢獻給共產主義事業。
演化論者說，人是猿猴進化而來的。高階動物既是低階動物進化而來，也就難怪唯物論者亦高呼優勝劣敗，適者生存，因而導致出人類鬥爭殺伐的悲劇了。
某些宗教家說：人是上帝創造的。人的生命若是上帝創造，人的窮達禍福若是由上帝或其他神祇主宰，個人的行為意志尚有什麼價值？
以下是佛教人生觀的介紹： 早在釋迦牟尼世尊住世之時，印度的思想界有所謂外道六十二見－－外道對人生問題的六十二種見解，我們來看看最著名的幾位大師，他們對人生問題的看法：
一、富蘭那迦葉－－他是一位懷疑論者；他以為人生的善惡，並沒有一定的標準，不過因社會習慣而來。因此，社會習慣所謂善惡，未必就是真善惡，所以為善為惡不應有業報。
二、末伽梨拘舍羅－－他是主張宿命論者；他以為人的行為及命運，皆受自然法則所支配，非人力所可如何。所以人若求解脫，只有聽其自然，到了命中註定該解脫的時候，自然就會解脫。因此他主張一切聽於命運。
三、阿夷多翅舍欽婆羅－－這是一位古代的唯物論者；他主張人生由四大－－地水火風四種物質構成。物質之外，更無生命。人死之後，一切斷滅。
所以他主張人應追求目前的享受，而排斥一切倫理道德。
四、浮陀迦旃延－－他主張心物二元不滅論，他說人生由七種要素－－地水火風苦樂生命－－合成，生死僅為七要素集合離散現象，七要素本身並不因此而有生滅。
這些見解，或為無因論，或為斷滅論，皆有所偏，而非中道。千古以來，能說出我人的生死由來，人生的價值意義的，只有釋迦牟尼世尊。他以至高無上的智慧型，洞見三界有情的三世因果，六道輪迴的真相；把宇宙人生之謎，作了個圓滿的解答。
世尊對人生問題作何解釋呢？這應先自我人的生死由來說起。
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佛性與妄心
釋迦牟尼世尊於菩提樹下睹明星悟道之際，世尊雲：『奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧型德相，但因妄想執著，不能證得，若離妄想，一切智，自然智，即得現前。』
世尊說眾生皆具如來智慧型德相，這智慧型德相是什麼呢？原來智慧型德相，就是萬德萬能的佛性。
佛性又稱真性，自性，常住佛性，妙真如性，真如實相等。名稱雖然不同，實際上是乙個東西。它就是我們各人原具的本性。
這種本性，本來就具足萬德萬能。它靈明洞徹，湛寂常恆，在聖不增，在凡不減，與佛無二，但由於無始以來，被妄想執著掩蔽了本體，使具足的德能不能顯現。這好比一面光明的鏡子，蒙上了塵垢，蓋沒了鏡體固有的光明。
不過鏡面雖蒙塵垢，而其原具的光明並未損減，一旦揩去塵垢，光明依然可以顯現。
人的本性也是如此，本性原來靈明洞徹，萬德萬能，但因妄想執著，以致起惑造集，輪迴六道。這種妄想執著又稱無明，無明梵語尾彌，意思是指暗鈍之心。暗鈍之心並非指我人的肉團心，而是指我人感受、思惟、分別、認識，對境攀緣的妄心。
事實上，佛性與妄心，智慧型德相與妄想執著，原本不是兩樣東西，但因有了真妄，動靜，明暗的不同，所以就有了佛性和妄心的分別。性譬如水，心譬如波。水是靜態，水靜則明朗；波是動相，波動則昏亂。
水是體，體則真實不變；波是相，相則虛幻生滅。這其中雖有動靜明暗真妄之別，但在本質上仍是不二的。
靈明洞徹，湛寂常恆的本性，只因妄想執著，成為妄心。這妄心，就它的暗鈍來說，叫做無明；就它的能障覆自性來說，叫做業障；就它的熏習纏縛來說，叫做習氣；就它的動擾不安來說，叫做煩惱。總之，無明、業障、習氣、煩惱，都是虛妄生滅，幻化不實的東西。
關於妄心的作用，大乘義章中有一段說明：『凡夫迷實之心，起諸法相，執相施名，依名取相，所取不實，故曰妄想。』這就是說，我們萬德萬能，靈明洞徹的本性，因為妄想執著，而幻生起一種不明的幻覺－－無明，這種無明與本來圓明朗照，湛然常住的本性和合起來，相續相牽，熏習不已，便成了阿賴耶識。
因此，就使我們原始清淨純真的本性，變成了染淨交參的識，這識再因妄想而起概念－－佛法上稱阿賴耶識中的見分。再因這妄想概念，而幻現一種物件的境界－－佛法上稱為阿賴耶識中的相分。這樣一來，使我們本來靈明洞徹的本性。
就因無明而發生變化。好比澄清的水因微風而起了波紋－－幻相，這時，本性已因無明的汙染而成識，此識中又有了兩種分別：一者是由心所生的境－－幻相，又稱相分；一者是緣其幻相的見照作用－－見分。
有了相分見分的幻覺後，接著又起了一種錯覺－－末那識的產生。末那識不知道相分見分同是本性的幻影，因而執著見分為我－－我之能見；執著相分為我所－－我之所見。如是執著不已，礬緣不息，由這個錯覺的我而礬緣，分別，取捨我所有的一切事物－－我所愛，我所憎，我所好，我所惡。
於是由此中更產生了一種虛妄的想像－－意識。意識出現之後，喧賓奪主，不但代有了本性的地位，並把阿賴耶識和末那識也置之腦後。它成了人生－－其他有情亦然－－的主宰，好其所好，惡其所惡，－－去胡作亂為。
同時，意識尚有一批助手－－眼、耳、鼻、舌、身，五識。藉著這批助手的力量，貪圖五欲－－財色名食睡的快樂，而有貪嗔痴慢疑諸煩惱。由此而造下無量善惡之業。
但意識是妄想執著而有，本來幻化不實，當人生四大分離－－死亡之際，意識隨之散滅，只留下乙個生死流轉的根本－－阿賴耶識，去承受那因善惡之業所招致的果報。
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阿賴耶識
大乘佛法的法相宗中，把我人這一顆對境攀緣的妄心，分析為八個識，這八識是：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。八識中的前六識，係自眼、耳、鼻、舌、身、意，六根而發生。
六識中的前五識－－眼耳鼻舌身五識，只能了知自己界限以內的東西，不能代表別種識發生作用。而第六意識，則是由前五識所引，助它們發生作用的。譬如眼之見色，只能了知是色，至於這色是黑是白，則有賴意識的分別計度。
耳之聽音，只能了知是音，音之含意也賴於意識的分別計度。所以前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。此外，意識尚能對內外之境，不分有形無形，及過去現在未來三世，有比知，推測的作用。
因此，迷悟公升沆之業，皆由意識而作。現在心理學上，即研究到此前六識為止。但在大乘佛法上的分析，尚有
七、八二識－－末那識和阿賴耶識的存在。
第七末那識，譯為意，但因恐與意識相混，故保留末那的譯音。末那識的作用，是執定阿賴耶識中的見分為我，而恆審思量之，所以它的特點，是『執我』和『思量』，因為執我，所以與我痴（因無明故，不自知我相的真理曰痴），我見（執五蘊假合的我為真我），我慢（因我見而有倨傲自高的心理），我愛（於所執我而生之貪愛）這四煩惱常相應不離。末那識屬於潛意識的範圍，它本身並不造作善惡之業，但因它執著自我這乙個念頭，所以就成為一切眾生自私自利的根源。
末那識所執著的我是什麼呢？就是八識中最後乙個阿賴耶識。
阿賴耶識又名藏識，它是本性與妄心的和合體，也是無始以來，生死流轉的根本。此識中含有生滅，及不生不滅二義；不生不滅者，是覺，是真如，是本性；生滅者是不覺，是妄心。
梵語阿賴耶，意為無沒，我國譯為藏識。稱無沒者，是因它歷劫生死流轉，永遠不滅壞；譯為藏識者，因它有能藏，所藏，執藏三義，它是一切業力－－善惡種子寄託的所在。
一切眾生，每有起心動念，或發為語言行為，都會造成乙個業種，這種子在未結果受報之前，都寄藏在此識中薰習，所以有能藏義。前七識的心心所法，算是能薰能緣，第八識是前七識的所薰所緣，故有所藏義。第七識恆執定此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執藏義。
在八識生起的順序上說，此識最先生起。為諸識之首；但若由末歸本而言，則排居第八。此識為識之總體，亦為一切善惡業力之所寄託，故眾生死亡後，前七識俱滅，惟有此識受善惡業力之所牽引，在六道中再去投生受報。
眾生死亡前七識雖滅，但它們的功能仍存在於第八識中，所以受生之後，依然又起惑造業，使業種繼續積存，因此阿賴耶識也就在六道中生死流轉，永無出頭的一天了。
阿賴耶識如何生死流轉呢？這要從佛法上的十二緣起觀說起。
四、十二緣起的生命觀十二緣起，又稱十二因緣，亦稱十二有支。這是依因果法則，以開示有情生命三世相續的真相。
十二緣起，是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這其中，無明是過去之惑，行是過去之業，由識至受五支是現在苦果；愛，取二支是現在之惑，有是現在之業，生和老死是未來的苦果。這樣由惑造業，由業受苦，由苦而復惑，因惑復造業，復受苦，就是有情生命流轉的惡性迴圈。
但在這迴圈中因業受苦的根本，就是上節所說的阿賴耶識.
生命的**，由於無始以來本性因染成識，因妄想執著造作之業力寄託於識中，此識復受業力支配，在六道中輪迴公升沉。因此，我們可以在此說出生命的奧秘，那就是，生命的根本，是阿賴耶識－－也就是俗稱的靈魂。生命自六道而來，復往六道而去－－事實上也無所謂來去，只是這個識，受著業力的牽引，在這六類眾生的生命之流裡，扮演著各種不同的角色。
一旦因緣會合，生入人道，那就成了五蘊和合的我。
其實，識與名色結合的生命，並不一定就是人，不過三界六道，以人為中心，所以我們在討論生活問題時，亦假設以人為物件。假設說，神識以過去業力之因，生入人道，那麼在十二因緣的現在果報上說，就是倒識入胎，與父精母卯結合而成生命。此生命發育至六根具備，出生人間，漸次成長，由眼耳鼻舌身意六根對色聲香昧觸法六塵的感觸，而有苦樂的感受。
這便是十二因緣中的識、名色、六入、觸、受五支。
有了苦樂的感受，就會躲避痛苦，追求快樂，此不獨於人，動物皆然。既然追求快樂，自然就有貪愛－－貪財愛色，爭名奪利。然而過份擴張自己，就難免不影響別人。
少數人快樂，多數人難免痛苦，痛苦的人為了求得快樂，又不兔再把自己的快樂，建立在別人的痛苦上－－當然，人群中也有捨己為人的仁人志士，克己安份的善良人民。但人的行為不管是善是惡，起心動意，皆是業種。這業種印入藏識－－阿賴耶識中，以業的善惡，支配未來的生命－－善者超公升，惡者沉淪，一切皆自己造作，沒有什麼上帝和神祇支配。
以上是十二緣起中現在三因的愛、取、有，三支。
未來之果呢？則由現在之業因，再去受生，再去受報，再作業，再老死，依然在生命之流裡，延續無盡。
今將十二緣起的內容圖示如下：
┌無明－－本性妄想執著而有之迷惑煩－┐
┌過去二因┤ ├過去惑業
∣ └行－－行為造作之業
∣∣ ┌識－－為過去業力牽引，妄生顛倒分別而入胎之識－－－┐
∣ ├名色－五蘊的總名，在母胎中發育的精神與物質之混合體┤
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