如今，我可以放下「博覽群書」這個心結了。沒有人在乎你讀了多少書，甚至於你學了多少東西，人們在乎的是你產出了有價值的成果。以占有知識、資訊為樂，縱然將古今中外的書、世界上的大小事都存在大腦裡，沒有思考，沒有創造，終究不過是電腦的功效。
李敖曾說：讀書人都欠了知識的債。讀而不思，不把知識轉化到實踐中去，知與不知又有什麼分別？
知識不是力量，只是潛在的力量；學習也不是目的，學習是為了將知識應用到實踐，知行合一，創造出新的價值（不論是精神還是物質）。懷才不遇，學無所用的悲劇往往根源於此。每個人都應該問問自己：
你有沒有能力將你現有的知識，資訊，感覺，經驗整合到一起，形成新的價值？
不要以博學多聞為榮，不要為占有資訊所累。當你覺得自己很行，有著太多選擇的時候，才是你該警惕的。要是哪一天，你發現自己腿瘸了，臉也不帥了，腎功能衰退了，就剩下還能在電腦前打打字，寫幾篇小文，那麼恭喜你，你已經找到了屬於自己的領域，專注並堅持下去，終有所成。
人生路上，比挫折更可怕的敵人是**。大道至簡，成功就是在擅長的領域做到極致。
左岸記：這是一種回歸真實的態度，只是人生常常就是需要經過那麼一段輕狂的歷練，方能成長，才會真正明白，就是像我們都繞不過去的羞澀青春。我想，讀過的書是不會白讀的，只是在重量不重質的情況下利用率和轉化率都低了些（這和功利性閱讀沒關係），所以，需要這麼乙個頓悟，讓自己明白，不能也不必要再這麼的「傻」讀下去，到一定程度之後我們就是應該——少一點閱讀。
附：郝明義——少閱讀一點的理由
有時候，我們要少讀一點書。
古往今來很多人提過要少讀一點書的重要。我比較了一下他們的說法，大概不出兩大類。
第一大類，少閱讀還是為了多閱讀，有點休息為了走更遠的路的味道：
譬如：要少讀，才會精通。
這一點，李光地說得最有意思：「如領兵十萬，一樣看待，便不得一兵之力；如交朋友，全無親疏厚薄，便不得一友之助。領兵必有幾百親兵死士，交友必有一二意氣肝膽，便此外皆可得用。」
朱光潛在這方面也說得很透：「與其讀十部無關輕重的書，不如以讀十部書的時間和精力去讀一部真正值得讀的書；與其十部書都只能泛覽一遍，不如取一部書精讀十遍。」
可是，我更喜歡的，倒是第二類理由。
人生本來就不只有閱讀。
叔本華說：「讀書時，作者在代我們思想，我們不過在追尋著他的思緒，好像乙個習字的學生在依著先生的筆跡描畫。」因此，他說：
「讀書時，我們的頭腦實際成為別人的思想的運動場了。所以讀書甚多或幾乎整天讀書的人，雖然可藉此養精蓄銳，休養精神，」但是卻會「漸漸喪失自行思想的能力，猶如時常騎馬的人終於會失去步行的能力一樣。」（《論讀書》）
夏丏尊語：「讀成文的書與讀不成文的書，須兼程並進，相輔相助。學習的方法可有各式各樣，有時需用實驗的方法，有時需用觀察的方法，有時需用演習的方法，並不一定都依靠書。」
少讀書，甚至不會讀書，也能有極大的智慧型，也有例子，譬如慧能大師。乙個幼年喪父，家貧而沒有識字機會的小孩，只不過在乙個送柴給客人的路上，聽人家誦《金剛經》，「心即開悟」，不但由此開始他的求道之旅，並且成為禪宗六祖，由門人整理口述而成《六祖壇經》，流傳至今。
除了這種特例，笛卡兒則從另乙個面向，告訴我們他是怎麼放下閱讀，而發現了更根本的事情。
笛卡兒自述早年進的是歐洲最著名的學校，並且「以為讀書可以得到明白可靠的知識，懂得一切有益人生的道理，所以我如飢似渴地學習。」
但是他畢業後卻看法大變，「發現自己陷於疑惑和謬誤的重重包圍」，因此做了這樣的決定：
「除了那種可以在心裡或者在世界這本大書裡找到的學問之外，不再研究別的學問。於是趁年紀還輕的時候就去遊歷，……」
然而，這一段考察各地風俗人情的經歷（其間他甚至參與過一場戰爭），除了讓他大開眼界之外，仍然無助於讓他發現過去在書本所沒有發現的真理。於是他下定決心：「同時也研究我自己，集中精力來選擇我應當遵循的道路。
這樣做，我覺得取得的成就比不出家門、不離書本大多了。」
而後，他就把自己的心得整理為《談談方法》。（以上摘文出自北京商務印書館譯本。）
《談談方法》的原書名是《談談正確運用自己的理性在各門學問裡尋求真理的方法》，由於太長，所以簡稱為《談談方法》。
笛卡兒的原意，認為他談的方法是可以為每乙個人所用的，並且不想讓人覺得深奧難解、板起臉來說教，因此他堅持稱之為「談談」，而不說是「論」，只可惜今天大家仍然習稱為「方**」，而忘了笛卡兒的本意。
笛卡兒認為，所謂的「智慧型」，「指的並不只是處事審慎，而是精通人能知道的一切事情，以處理生活、保持健康和發明各種技藝」，而「這種知識要能夠做到這樣，必須是從一些根本原因推出來的……也就是本原」。（出自另一本著作《哲學原理》的法文版譯本序文。）
而他在摸索，思考這個「本原」的時候，用的就是他所說的：「任何一種看法，只要我能夠想象到有一點可疑之處，就應該把它當作絕對虛假的拋掉」，因此，思考最重要的是「懷疑」。所以，「我思故我在」裡的「思」，不是別的，是「懷疑」。
因此，笛卡兒談了談他的四個方法，原話就清楚明白，真的是「談談」：
第一條是：凡是我沒有明確地認識到的東西，我決不把它當成真的接受。……
第二條是：把我所審查的每乙個難題按照可能和必要的程度分成若干部份，以便一一妥為解決。（英文譯本中則強調切分的「部份」越多越好。）
第三條是：按次序進行我的思考，從最簡單、最容易認識的物件開始，一點一點逐步上公升，直到認識最複雜的物件；就連那些本來沒有先後關係的東西，也給它們設定乙個次序。
最後一條是：在任何情況之下，都要盡量全面地考察，盡量普遍地複查，做到確信毫無遺漏。
由於這是乙個很顛覆的過程，也可能很漫長的過程。就像打掉舊屋要重建，新屋沒建起來的時候，需要有乙個暫時的居處。因此他為了「受到理性的驅使，在判斷上持猶疑態度的時候，為了不至於在行動上猶疑不決，為了今後還能十分幸運地活著」，給自己定了一套臨時的行為規範。
這幾條行為準則，歸納整理起來是這樣的：
一、遵從這個社會及法律的規定。在所有的意見中，採取最遠離極端，最中道之見，來約束自己。
二、在不明白自己的選擇是否正確時，要跟從或然率。看不出或然率大小比較的時候，還是要做一抉擇。一旦抉擇，就不再以為它們可疑，而相信那是最可靠，最正確的看法，果斷堅決，不再猶豫，反覆無常。
就像密林中迷路的人，總要前行，不能停留在原地。
三、永遠只求克服自己，而不求克服命運。只求改變自己的願望，而不求改變世間的秩序。要始終相信一點，除了我們自己的思想，沒有一樣事情我們可以自主。
盡自己最大的努力去改善。改善不了的，就是不可能的。不可能的事，就不要去痴心妄想。
這樣也就可以安份守己，心滿意足。
笛卡兒的《談談方法》的重點就是如此。
「憑著這種方法，我覺得有辦法使我的知識逐步增長，一步一步提高到我的平庸才智和短暫生命所能容許達到的最高水平。」笛卡兒說。
這可以說是少讀書或不讀書也能追求智慧型的方法，但這也可以說是所有閱讀上的終極方法。
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