戰國時代的儒學，並不像後代那麼顯貴，反而是一種討罵的學說。不僅各國統治者不肯採納，各家各派也群起而攻之。
在那個既充滿活力又躁動不安，既欣欣向榮又精神迷茫的時代，有人使勁鑽研權術，有人大搞合縱連橫；有人忙於經商致富，有人一心公升官發財；有人堅持一毛不拔，有人只求逍遙自在……
就在這時，鄒國出了個「迂夫子」孟軻。他力挽狂瀾，以孔夫子的繼承人自詡，要重振儒家的仁義道德。之所以說他「迂」，因為他的學說當時被人認為「迂闊而遠於事情」，不切合戰國時代急功近利、激烈競爭的社會現實。
然而為了實現「王道」和「仁政」的理想，他還是像孔子一樣，以「捨我其誰」的氣魄，「任重道遠」的使命感，踏上了周遊列國的旅途，那麼認真、那麼執著、那麼熱情地到處宣傳儒家的仁義禮智，講解儒家的王道理念，推行儒家的仁政措施。從《孟子》書中可以看出，孟子先後到過齊、宋、魯、滕、梁（魏）等國，最終卻四處碰壁，無大建樹。
然而今天當我再讀《孟子》，卻收穫頗豐。
孔子所創的儒家學說，在他去世一百多年後，由孟子繼承並發展。孟子繼承了孔子「仁」的學說而又有較大發展。他的「仁」主要體現在政治上，主張通過施行「仁政」去統一天下。
孟子認為「仁政」的核心是「保民」，只有施行「仁政」才能無敵於天下。這種主張在當時未能行得通，但卻為後世有為的統治者提供了治國的基本方略，因此具備了超越時代的價值。孟子提出「民為貴，社稷次之，君為輕」，要統治者多為人民的生存條件著想，對殘害百姓的君王，他痛加指斥，認為可廢可弒。
這曠古未有的言論，更鮮明地反映了他的民本思想，是閃現於中國社會思想史上的一道強光。孟子不但講「仁」，也強調「義」。「義」的本意是行為合理適宜。
孟子把「義」作為人的行為選擇的最高標準。利義相比，應輕利取義；生死關頭，也要捨生取義。「義」的內涵各時代當然有所不同，但義利選擇問題，永遠存在。
因此孟子的義利觀影響深遠，對我們民族價值觀念的形成具有重大作用。
「性善」、「性惡」論，也是中國哲學史上的重要命題。孟子則是典型的「性善」論者。他說：
「人性之善也，人皆有之；人無有不善，水無有不下。」他把「性善」具體闡述為惻隱、羞惡、恭敬、是非這「四心」，認為對應這「四心」的仁義禮智不是外加的，而是「我固有之」的，但他又說「求則得之，舍則失之」，即要自覺地向自身內心去追求，才能得到。其實，人之初無所謂性善性惡，在長大的過程中，由於環境和教育的影響作用，才有了向善向惡的變化，性善雖是孟子兩千多年前的理論預設，但他在分析人的實際道德狀況時也很重視環境對人的影響。
孟子的「人格」論影響深遠。他所推崇的理想人格是「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。他認為人格的重要遠遠高於財富、權力、地位，主張做人要做有「浩然之氣」的「大丈夫」。
怎樣蓄積「浩然之氣」？那就是：一要持志養氣，堅持崇高的志向追求；二要「動心忍性」，有意識地在逆境中磨礪意志；三要「存心養性」，就是要清心寡欲。
孟子的這些主張和理論是對中國傳統文化的重要貢獻。做有「浩然之氣」的「大丈夫」，自古以來激勵了無數的仁人志士，誠如馮友蘭先生所說「懂得了這個詞彙，才可以懂得中國文化和中華民族的精神。」
孟子的思想和政治主張之所以不能被當時的人主們採納，有著特定時代的社會歷史原因，同時也體現出人類文明發展過程中的乙個深刻的悖論。
從社會歷史原因來說，當時各國王侯們都崇尚霸道，急功近利，熱衷於攻伐兼併，孟子所提出的一套仁政措施，很難滿足他們的需要。
從人類文明發展的矛盾性來說，人類是嚮往善，追求善，並不斷走向善的，而孟子的學說就代表了人類對善的追求。但是，人類走向善的歷程，通常恰恰是借助惡的力量來推動的。有的時候，人類就是不得不以戰爭來結束戰爭，以殺戮來制止殺戮。
這是不符合人類普遍的善良願望的，但卻也是不得已的。孟子追求善，是善的理想主義者。人類也的確需要理想，不能沒有理想；但光有理想而不面對現實，人類還是沒法獲得發展。
如今，歷史的車輪已從金戈鐵馬、烽火連三月的戰國，毫無聲息地來到了21世紀。隔著2000多年的歲月靜靜回望，一束穿越千年的智慧型之光越發耀眼。
畢竟我們的心已蒙塵太久，特別是在現今這個物欲橫流、價值觀混淆的時代，我們應該明白，現在是該停下來等等靈魂的時候了。《孟子》便是這樣一本可以讓我們洗盡鉛華的寶典。
孟子的思想是乙個完整的系統，越深入學習就越能夠發現一種生命成長的快樂，覺得人生充滿了希望，因為每個人都可以通過學習得到一種正確的價值理念，在生命裡加以實踐，通過真誠的力量表現出來，快樂也會由內而發。
孟子的智慧型澎湃如滔滔大河，只有真正走進《孟子》一書的世界中，用心靈去感受字裡行間的真意，方才能找到我們真正想要的，而這就會是我們能夠受用一生的精神財富。
伴隨著輕柔的**，溫馨的陽光，徜徉在大師樸素的智慧型中，尋找人生的意義……
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