《內經》的成書時代
今人較為公認的觀點:《內經》是戰國至秦漢時期的醫學總集，彙編於西漢中後期
素問：「問」，是一種寫作體例。一問一答的形式; 「素」：
張介賓等認為：「平素問答之書」。 「素」字的含義當包涵了宇宙、自然萬物、人體生命形成的過程及演變規律在內。
其寓意極其廣泛深刻深邃。
靈樞：原名《針經》《九卷》。
靈，靈驗，效驗。樞，其本義是戶樞。引申指事物的重要、關鍵的部分。
《靈樞》中記載的針刺的療效非常靈驗，但必須要掌握其要領才能達到滿意的療效。
單選題：
1、《上古天真論》認為生長發育過程中女子最先衰的是
a.腎氣 b.天癸 c.陽明脈 d.太衝脈
2、《上古天真論》認為「真牙生而長極」在人生長發育的階段是
a．二七 b．二八 c．三七 d．四八
多選題：
1、據《素問·上古天真論》今時之人半百而衰的原因有
a以酒為漿 b以妄為常 c醉以入房 d不知持滿 e起居無節
2、根據《素問·上古天真論》，女子二七在發育過程中可有
a任脈通 b太衝脈盛 c天癸至 d真牙生而長極 e月事以時下
判斷題：
1、《上古天真論》認為人開始衰老，男子在五八，女子在五七。 （ 正確 ）
2、《上古天真論》認為人開始有生殖能力，關鍵是天癸至正確 )
填空題：
1、《上古天真論》上古聖人之教下也，皆謂之避之有時
真氣從之，精神內守，病安從來。
2、《上古天真論》：上古之人，其知道者食飲有節。
【名詞】
春夏養陽，秋冬養陰：人在春夏季節要順應自然界生長規律調養陽氣，在秋冬季節要順應自然界收藏的規律調養陰氣。養陽即養生養長，養陰即養收養藏。
論述題：
1、本篇論述的養生的原則有哪些，你能做到幾條？
法於陰陽：效法自然界陰陽變化規律來指導養生活動。
和於術數：適當的選擇養生方法和技術。
食飲有節：飲食要遵循一定的法度。
起居有常：生活有規律。
不妄作勞：勞逸適度，不違背常規的勞作
2如何理解腎者主水，受五藏六腑之精而藏之，故五藏盛乃能瀉
①腎者主水，是指腎主藏精的功能，腎所藏之精，是人體生殖機能盛衰和生長發育的主導因素。
②受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉。說明腎不僅藏先天之精，且接受來自五臟六腑之精。腎藏先天之精，是五臟六腑功能活動的根本，同時腎又依賴五臟六腑之精的培育，才能泉源不竭，說明了腎與五臟六腑相互為用，相互依賴的關係。
3如何理解」春夏養陽, 秋冬養陰」?
春夏養陽，秋冬養陰：人在春夏季節要順應自然界生長規律調養陽氣，在秋冬季節要順應自然界收藏的規律調養陰氣。養陽即養生養長，養陰即養收養藏。（簡答）
除此之外，歷代注家尚有其他不同認識：
王冰認為：春夏陽氣盛，食用寒涼，可使陰全而陽氣不極，屬養陽氣之根的做法；秋冬陰氣盛，食溫熱，可使陽全而陰氣不窮，屬養陰氣之根的做法。
張介賓認為：陽為陰之根，養春夏之陽是為養秋冬之陰；陰為陽之基，養秋冬之陰是為了養春夏之陽。
張志聰謂：「春夏之時，陽盛於外而虛於內；秋冬之時，陰盛於外而虛於內。故聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根而培養也。」即因春夏陽氣內虛而養陽，秋冬陰氣內虛而養陰。
4.試述四時養生的原則和方法。（了解）
春發陳春養生夜臥早起、廣步於庭、披髮緩形使志生、生而勿殺、予而勿奪、賞而勿罰寒變
夏蕃秀夏養長夜臥早起、無厭於日使志無怒、華英成秀、使氣得洩痎瘧
秋容平秋養收早臥早起，與雞俱興使志安寧、收斂神氣、無外其志饗洩
冬閉藏冬養藏早臥晚起，必待日光若有私意，若己有得，無洩**痿厥
5《內經》的「治未病」思想 （了解）
1.「治未病」是中醫養生學思想。以「渴而穿井」、「鬥而鑄兵」為喻，論證了「治未病」的重要性，強調養生防病優於病後施治。
2.據《內經》其他篇章，「治未病」還有既病防變、早期**的內涵。
3.《內經》「治未病」思想是先秦諸子之學中防患慮患思想在醫學中的反映。
單選題1、根據《素問·四氣調神大論》「使氣得洩」的季節是 （ b ）
a春季 b夏季 c秋季 d冬季
2、《素問·四氣調神大論》夏三月的物候特點是： （ d ）
a 發陳 b 容平 c 閉藏 d 蕃秀
3、「夜臥早起，廣步於庭，被髮緩形」的養生**適應於（ a ）
a．春三月 b．夏三月 c．秋三月 d．冬三月
多選題1、下列哪些屬春三月的養生方法bcde ）
a.無厭於日 b.廣步於庭 c.夜臥早起 d.予而勿奪 e.被髮緩形
填空題1、《素問·四氣調神大論》：「春三月，此謂 ，天地俱生， 以榮。」
判斷題1、「使志若伏若匿，若有私意，若己有得」的養生方法，應當在秋季。 ( 錯誤冬季 )
2、四氣調神大論》認為秋季保養收氣不足到了冬季則發生飧洩。 （ ）
多選題1、據《天年》，人生十歲的特點
a、五臟始定b、血氣已通
c、其氣在下d、好走
e、肌肉方長
第二單元陰陽應象
1.陰勝則陽病，陽勝則陰病：陰勝，指酸苦湧洩太過；陽勝，指辛甘發散太過。
陽病，人體陽氣耗傷；陰病，人體陰液耗傷。後世發揮為：陰邪偏勝則傷陽氣，陽邪偏勝則傷陰氣，並視其為陰陽病機之總綱。
2.陽勝則熱，陰勝則寒：本指用辛甘藥物太過，就產生熱病；用酸苦藥太過，就產生寒病。後世發揮為：陽邪勝致熱病，陰邪勝致寒病。
3.重寒則熱，重熱則寒：重，重複，引申為盛極。
本義久服酸苦之味，易從木火化；辛化金，甘化土，久服辛甘之味，易從涼寒化。可引申為寒證到了極點可以轉化為熱性病變，熱證到了極點可以轉化為寒性病變。
第三單元藏氣法時
試述《素問·靈蘭秘典論》中十二臟腑的功能特點
答：十二臟腑的主要功能：心藏神，主人體精神思維活動而協調各臟腑的生理功能，為「君主之官」；肺主氣，助心調暢全身氣血和氣機公升降，為「相傅之官」；肝猶如將軍，智勇兼備，主深謀遠慮，為「將軍之官」；膽主決定決斷，肝膽相使，才能正確處理事物，為「中正之官」；膻中為心包絡，猶如內臣，代君行令，主情志喜樂，為「臣使之官」；脾胃能受納腐熟
水谷，化生水谷精微，為「倉癝之官」；大腸具有傳化糟粕功能，為「傳導之官」；小腸具有將胃消化之食物分清別濁的功能，為「受盛之官」；腎藏精充腦養骨，使人運動強勁，動作精巧，神強智慧型，為「作強之官」；三焦具有疏通水道，執行水液的功能，為「決瀆之官」；膀胱能貯藏全身公升清降濁後的津液，在腎的氣化作用下，變為尿液排出體外，為「州都之官」。以上十二官的功能活動不是孤立的，而是既分工又合作，密切配合，共同維持人體的生理功能活動。故原文曰「凡此十二官者，不得相失也」。
這說明十二臟腑是乙個統一協調的整體，體現了藏象學說的整體觀。
試述「凡十一髒取決於膽也」的意義
答：① 有人認為「十一」，應是個「土」字。 決，疏通之意。
那麼本句應為「土髒取決於膽」。就是說凡通於土氣的脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱等主飲食消化的器官，均依賴於膽汁的疏瀉正常，才能發揮正常的作用。
② 有醫家認為就是十一髒取決於膽，強調膽在十二臟腑生理功能及相互關係中的重要作用。據李東垣解釋，膽主少陽春生之氣，一年四季中只有當春氣正常生髮時，其他季節才能正常變遷，在人體也是如此，只有主生髮的膽功能正常，其他臟腑才能正常發揮功能活動。
此句意謂十一髒的功能與膽密切相關，強調膽有助於其他臟腑功能的正常發揮，並不是說膽為十一髒的主宰而將其凌駕於心君之上。
藏象的概念
答：藏是指藏於人體內的具有一定形態結構的臟腑組織器官；象是指內臟功能活動反映於外的徵象及臟腑的實質形象。藏是象的內在本質，象是藏的外在反映。
因而藏象是對人體生命的本質與現象諸種聯絡的高度概括。
1.奇恆之腑與傳化之腑各包括那些器官？其功能特點是什麼？
2.試述「魄門亦為五藏使」的理論及臨證意義。
魄門的啟閉，依賴於五臟的支配（如心神的主宰，肝氣的條達，脾氣的公升提，肺氣的宣降，腎氣的固攝），方能不失常度，所以魄門的功能可反映五臟的狀況。而魄門的啟閉,又影響著五臟氣機的公升降。
這一認識，在診斷、**方面具有一定的指導意義。診斷上，通過觀察大便的情況，可以判斷疾病的虛實寒熱，甚至預後吉凶，如《素問·玉機真髒論》：「漿粥入胃，注洩止，則虛者活；身汗，得後利，則實者活。
」**上，調理肺脾肝腎等髒，可以**大便秘結或洩利不止；而調節**的啟閉，亦可**五臟的病變，如通利大便既可**裡熱熾盛、擾及心神的譫語妄言，又可**肺熱痰喘。
簡述食物生化輸布的過程。
食物首先到胃，經過脾胃的運化吸收，把水谷精微輸布到肝，肝主筋，水谷精微散於肝而濡養於筋。飲食物首先到胃，經過脾胃的運化吸收，把水谷精微中濃稠的部分（濁氣)輸布到心，心主血脈，水谷精微輸入到血脈之中。水谷精微之氣（脈氣）在血脈中執行，這樣就把水谷精微之氣執行到肺，而全身的血脈都要朝會於肺，水谷精微經過百脈布散到全身，而肺合皮毛，這樣皮毛得到了水谷精微的濡養。
氣血相合，水谷精微之氣行於血脈之中。經脈中的水谷精微之氣執行正常而不紊亂，輸布到肝、心、脾、腎四臟。
試述水飲生化輸布的過程。
水飲首先到胃，經過脾胃的運化吸收，化生的精微之氣浮游滿溢，上輸到脾，經過脾的公升清，把水液布散到肺，肺主宣發肅降，將水液布散到全身，同時又將水液中濁稠的部分通過三焦的氣化，下輸到膀胱，排出體外。水液四布到全身，灌溉五臟的經脈.
試述「陽道實，**虛」的含義及太陰陽明的發病趨向。
道，規律，此指性質和特點。陽道實、**虛指陽剛陰柔，屬陽的六腑多病外感而為實證，屬陰的五臟多病內傷而為虛證。這一理論高度概括了脾胃的病理特點，陽明胃經之病，津液易傷，病多從燥化，熱化，故以熱證，實證多見；而太陰脾經之病，陽氣易傷，病多從濕化，寒化，故以寒證，虛證多見。
所以後世有「實則陽明，虛則太陰」的說法。
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