道教養生精髓.txt
道教中的養生道家文化對生命寄予無限的關懷，尊重生命，發展出光耀古今的養生文化，道家認為，只有健康的身體，才能體現生命的優美，充分發揮生命的能量。
武當山道教養生網重點推廣道家養生，包括**、醫療和養生觀念，在道家的框架下，養生是一門惠及眾生的成果，道家的養生術，表現出道家對生命的透徹理解，完美發揮生命的生生不息潛能，這一種巨集觀的視野，也帶領著人類對生命的真面目作出偉大的探索。
在中國，從最早的醫療觀念到今天所稱的中醫體系，都是脫胎於"道"文化體系對生命的認識。由於道教重視今生成就，以生身為道場，所以每乙個真正的修道人都會鍊養自己的身體，很多道士都是當代的名醫，例如扁鵲、華佗、孫思邈、葛洪、李時珍等，有了"十道九醫"、"醫道同源"的古諺。
道家認為，生命的出現是因為陰陽運動，從無到有，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，這和現代科學家的單細胞**現象切合得讓人驚嘆。
太陽一定在東邊公升起，喚醒大地，月亮只在十五而圓，照耀黑暗，這是永恆的迴圈，是誰把一切安排得那麼巧妙，分毫不差？精密的電腦會錯亂，為什麼日落月公升永不會錯序呢？因為日為陽，月為陰是自然的安排，而再精密的電腦都是人為的安排。
人在陰陽平衡之中，人是集陰陽之精氣而形成的，是道的最高載體，對於人和宇宙生命之間的關聯，我們形容為天人本一，人的生命，從來就是天人本一，就是自然，就是道，但是人因為有了肉體，滿足肉體的欲求，反而忘記了生命的本來面目，違反自然，與天人本一越離越遠。
修行者們在修煉的過程中，對身體的氣血執行做了深刻的研究，發展出經絡學說，還有陰陽五行學，整體觀，成為中國醫療學的基礎，是世界上最早的養生醫療體系。
道教與養生我中華道教與世界一切形式的宗教有乙個重要區別，那就是重視在人世間的今生成就。道教認為：生乃道之別體。
修道在於保性命之真。奉行生道合一。強調人身難得，身生就是修道的最好根基，不要寄希望於來世或天堂。
所以幾千年來的修道實踐，本身就是一部養生秘典，無數人因此病者康，康者壽，壽者仙。我們知道，現代科學沿著人體功能的探索走向細胞領域，基因領域，不斷嘗試著用外力介入的方式影響和改變生命的狀態。而道教的先行者們，則在幾千年的探索中，由人體功能的探索走向生命精微物質：
"精，氣，神"的把握和鍛鍊，通過內在生命物質的自我轉變，達到精滿，氣足，神旺的"三全"生命機能，使生命體深根蒂固，邪不幹正。這個鍛鍊和轉變就是道教煉丹的過程。道教的先行者們為此寫出了許許多多的理論和實踐書籍，道教稱之為丹經。
道教講究"仙道貴實".通過導引，胎息，服氣，辟穀，性命雙修等修持秘法，一直在從事著人體功能的科學實驗和因人而異的實實在在的工作，這些工作不僅使古往今來無數身患絕症、求醫無門的患者找回了生命的春天，更為我們開啟了通向生命終極奧秘的窗戶。
道教"養生術"
一、養生的重要性
健康與長壽，自古以來就是人類的共同願望和普遍關心的一件大事。特別
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是隨著精神生活的日益豐富和物質生活水平的不斷提高，人們越來越渴望著健康，盼望著長壽，"盡終其天年，度百歲乃去".但是怎樣才能健康？又如何能養其天年？
重要的一條途徑是努力學習養生常識，遵循養生之道。早在二千多年前就已成書的《黃帝內經》裡就非常明確地寫道："餘聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？
人將失之耶？歧伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和以術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真……故半百而衰也。"這裡的"半百而衰"，就是由於不懂得或不實行養生之道；而"盡終其天年"，活到自己應該活到的歲數，就是由於認真實行了養生之道的結果。這段論述指出了能否身體健康，益壽延年的關鍵，是在於人們是否懂得和實行了養生之道。
養生，又稱攝生、道生、養性、衛生、保生、壽世等等。養生一詞最早見於《莊子》內篇。所謂生，就是生命、生存、生長之意；所謂養，即保養、調養、補養之意。總之，養生就是保養生命的意思。
二、道家養生思想
1、淵源
道教是中國土生土長的宗教，它以"道"為最高信仰，故名"道教"，它又有"玄教"、"仙道"之稱。道教以黃老道家思想為理論依據，承襲了戰國以來的神仙方仙之說衍化形成的。奉老子為教祖，尊稱太上老君。
道教認為"道"乃宇宙萬化之本源，宇宙萬物皆由"道"化生。
貴生重生，以成仙得道為(續致信網上一頁內容)目的。道教把對神仙的嚮往和道的信仰融為一體，相信人通過修煉可以與神仙一樣逍遙無待，長生久視，使生命與"道"合一，永恆長存，從而構成了道教完美的信仰體系。提出了"仙道貴生"和"我命在我不屬天地"的重生思想，《老子想爾注》：
"生，道之別體也。"認為"生道合一，則長生不死"《太上老君內觀經》奉道者以道為事，即要修長生久視之道，或曰神仙之道。修道的訣要在於保性命之真，即性命雙修，修性即修造自己的品德，修命即修煉自己的生命。
2、道家養生思想主要精髓
"天人合一"論。《淮南子o天文訓》稱"蟲支行喙息，莫貴於人；孔竅肢體，皆通於天。天有九重，人亦有九竅。
天有四時以製十二月，人亦有四肢以使十二節，天有十二月以製三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十節。故舉事而不順天者，逆其生者也。"④道教將"天人合一"作為自己的宇宙觀，並將養生實踐放在這一基礎上，追求人的生活同自然的和諧，注意年齡變化、季節變化、環境變化對人體的影響，在一些丹家的著作中，甚至將人身視作乙個小宇宙，追求小宇宙同身外的大宇宙的配合一致，並將大小宇宙的統一作為"返歸自然"的目標。
"長生久視"論。"人能效天地橐之用，沖虛湛寂，一氣周流於百骸，開則
籥氣出，闔則氣入，氣出則如地氣之上公升，氣入則如天氣之下降，自可與天地齊其長久。若也奔驟乎紛華之域，馳騁乎是非之場，則真氣耗散，而不為吾之有
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矣，不若虛靜守中以養也。中者，天地玄牝之氣會聚之處也。人能一意守之而不散，則真精自朝，元氣自聚，穀神自棲，三屍自去，九蟲自滅，此乃長生久視之道也。
以是知真息元氣，乃人身性命之根。深根固蒂，乃長生久視之道。"摘自《紫清指玄集 [宋]白玉蟾》，
3、道家養生術道家養生術的主要內容有：
一、守一。在身心安靜的狀態中，將意念集中於對"一"（即"道"）的信仰，以求得長生的養生方法。大約在東漢時就曾廣泛流行過。
魏晉以後，逐漸同存思、吐納、導引等方法融合在一起，成為後來內丹修煉的乙個重要環節。
二、存思。在高度入靜的情況下，將意念存放在體內或體外的某處，以求得到長生。魏晉時期，曾廣泛流行。
有的稱體內各部分各有神靈居住，將意念存於體內，稱為存神，存神而與神合一，即可登臨仙界。有的主張，存思中應以意念內觀自身臟腑，就可獲得自身臟腑之形象，這就是內視。
三、導引。是伸屈、俯仰、行臥、倚立等各種人的肢體運動。它與氣息調節相配合，求得血脈暢通、延年益壽和祛除百病。
大約在秦漢時已經流行。其後，導引之勢越來越多，並與氣息調節的關係越來越密切，成為後來的內丹修煉的乙個內容。
四、吐納。是在呼吸調節中，吐出胸中的濁氣，吸進新鮮空氣，以求長生延年。大約秦漢時已在流行。後來的內丹功夫也十分重視氣息，強調在呼吸中獲得先天之氣以補後天之氣。
五、胎息。是在呼吸調節達到一定程度時，神氣相結，鼻息若有似無，呼吸似在臍部進行，如同胎兒在母腹中一樣。大約秦漢時已在流行。
魏晉以後，逐漸同吐納、導引等方法融合在一起。調節呼吸達到似胎息之狀，成為後來內丹**的乙個重要環節。
六、服食。是通過服用特定的食物或藥物來求得長生成仙。早在戰國時期就已形成並流傳，在魏晉和唐代曾兩度成為養生的主要方法。
服食的物件大致又有兩類，即草木藥和金石藥。草木藥的功效在於補救"虧缺"，就是中醫家們常說的補養元氣，調理五臟，滋養精血，**疾病的意思。金石藥石因為採自天地之間，古人以類附比認為服金石藥即可長存不朽。
七、起居。指人的生活方式和環境要求，包括飲食、言語、作息、穿著、房舍等等，要求取法自然，適應變化，順乎天時地理，以求健康長生。對於起居攝養之道，春秋戰國時期的思想家們多有論述，道教綜合繼承並加以系統化，形成了一套較為完整的頤養生息的起居之道。
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