中國本色
——讀《鄉土中國》有感
費孝通先生說，「從基層上看去，中國社會是鄉土性的」。從古至今，農民人口在社會總人口中比重是很高的，農民對社會的進步發展也作出了極大貢獻。作為一名從農村走出來的學生，我感到無比驕傲。
以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉土中國》後再去回想，鄉土社會果然都是大同小異的。
在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田裡去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉公尺籽，再就是在秋收時節抱麥子。在北方，割麥是農活裡最苦最累的活，農民割麥的姿勢用「面朝黃土背朝天」來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，於是我開始找尋新的「營生」——挖苦菜。
現在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。苦菜就是那種自然生長的植物，挖它並不費事，田地裡到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家後用水淘了就能吃。「非典」那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家裡足足吃了乙個月的苦菜。
在鄉下，生活好像不用怎麼花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什麼的也都有，柴火有葵花桿子和玉公尺棒棒，逢年過節的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費孝通先生分析說，中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：
一、小農經營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠；
二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛。
四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口數量在乙個地方一代一代地增長，成為相當大的村落。我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那裡沒有農場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子裡稱為「變工」。尤其是在打麥場、絞玉公尺和刨籽瓜時節，由於每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，後天再去李四家刨籽瓜，也就是「變工」。
這裡沒有任何商業行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規則，認為這樣做是理所當然的，因為這是乙個沒有陌生人的社會。
社會學裡分出兩種不同性質的社會：一種並沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是禮俗社會，後者是法理社會。
鄉村屬於前者，費孝通先生在書中說道，鄉土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯絡是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生於斯、死於斯的人群裡才能培養出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。我無比慶幸自己的童年能在鄉村度過，和我同齡的一代都是村子裡的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子裡的人都知道我，我也認識整個村子裡的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼。
鄉村裡的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經常的接觸中所發生的親密感覺。現代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認識，更何況樓裡和小區的人，於是，在鄉土的本色裡開始產生出陌生的社會。
學者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權利，而在我們的社會卻是講交情。對於這個問題，也要從鄉土社會入手，它是孕育所謂現代人的搖籃，現代人最根深蒂固的共性是從鄉土裡帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。
西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。就拿「家」來說，是最能伸縮自如的了。「家裡的」可以指自己的太太乙個人，「家門」可以指伯叔侄子一大批，「自家人」可以包羅任何表示親熱的人。
自家人的範圍是因時因地可伸縮的，大到數不清，甚至天下可成一家。每個人都有乙個關係網，好像把石頭丟在水面上發生的一圈圈波紋，裡層是和自己最親近的人，然後就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉土，而現在的主流是爭相到城裡立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。鄉土社會發生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的改變，也是社會史上的乙個大轉變。就像費孝通先生在結尾所說的，鄉土社會是靠經驗的，他們不必計畫，因為在時間過程中，自然替他們選擇出乙個足以依賴的傳統的生活方案。
如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉村的生活更加美好！
讀《鄉土中國》有感
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