1.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐
《論語》
子路、（曾）（晳）、（冉）有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也。』如或知爾，則何以哉？」
子路率爾而對曰：「千乘之國，（攝）乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」
夫子（哂）之。
「求，爾何如？」
對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」
「赤，爾何如？」
對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」
「點，爾何如？」
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：「異乎三子者之撰。」
子曰：「何傷乎？亦各言其志也！」
曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」
夫子（喟）然嘆曰：「吾（與）點也。」
三子者出，曾晳後。曾晳曰：「夫三子者之言何如？」
子曰：「亦各言其志也已矣！」
曰：「夫子何（哂）由也？」
曰：「為國以禮，其言不讓，是故（哂）之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」
（選自選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》p107頁。北京《2023年考試說明》要求背誦全文）
【本篇理解性默寫】
①《侍坐》中孔子不以年長自居，採用循循善誘的教學方法，使三個**毫無顧慮地說出各自志向毋吾以也。居則曰
②《侍坐》中面對孔子的提問，個性魯莽卻率真的子路急忙回答道加之以師旅由也為之，比及三年，可使有勇
③《侍坐》中面對孔子的詢問，公西華（點）認為自己能力不足仍需要學習，對於宗廟祭祀之事，他說
④孔子認為」禮」在國家治理中有重要地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因為子路
⑤ 侍坐》中面對孔子的詢問,曾皙描繪了一幅在大自然裡沐浴臨風, 一路酣歌的美麗動人的景象
⑥《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒有直接讓**言志，而是先用溫和自謙的話打消學生的顧慮，為他們創造乙個輕鬆、親切、活躍的環境。他說
⑦《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，對於子路的回答，孔子沒有直接表態，而是用神態去暗示這既是暗示性的批評，又不傷其自尊。
⑧《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子最贊同曾皙的回答，從這句話可以看出來。
⑨《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，寫孔子哂笑子路的原因的句子是
⑩《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從言談、動作、神態可以看出四個學生不同的性格特點。子路的性格直率，從可以看出；冉有比較謙虛，從他述志時說中可以看出；公西華更謙虛，從幾句對話可以看出；曾皙從容灑脫而又謙恭，從的動作神態中可以看出。
答案1以吾一日長乎爾不吾知也如或知爾則何以哉
2千乘之國攝乎大國之間因之以饑饉且知方也
3端章甫願為小相焉
4為國以禮其言不讓
5浴乎沂風乎舞雩詠而歸
6「以吾一日長乎爾，毋吾以也。」
7 夫子哂之。
8夫子喟然嘆曰：「吾與點也。」
9為國以禮，其言不讓。
10「率爾而對」
如其禮樂，以俟君子
非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作
2.生於憂患，死於安樂
《孟子》
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管（夷）吾舉於（士），孫叔（敖）舉於海，百里（奚）舉於（市），故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空（乏）其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人（恆）過然後能改，困於心（衡）於慮而後作，（徵）於色發於聲而後（喻）。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國（恆）亡，然後知生於憂患而死於安樂也。
（選自人教九年級下p157頁。北京《2023年考試說明》要求背誦「故天將降大任……而死於安樂也」）
【本篇理解性默寫】
1.體現文章中心論點的句子是
2.作者認為乙個國家走向衰敗滅亡的原因是
3.作為認為經歷磨難砥礪的好處是
4. 體現「人非生而知之者，孰能無過？」只要知錯能改，善莫大焉的句子是
答案1. 然後知生於憂患，而死於安樂也
2. 入則無法家拂士，出則無敵國外患者，
3. 所以動心忍性，曾益其所不能。
4. 人恒過，然後能改
3．勸學
《荀子》
君子曰：學不可以己。
青，取之於（藍），而青於（藍）；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，（車柔）以為輪，其（曲）中規。雖（有）（槁）（暴），不（復）挺者，車柔使之然也。
（故）木受繩則直，金就（礪）則（利），君子博學而日參省乎己，則（知）明而行無過（過）。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗（跂）而望矣，不如登高之（博）見也。登高而（招），（臂）非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加（疾）也，而聞者（彰）。假輿馬者，非（利）足也，而（致）千里；假舟（楫）者，非能水也，而絕江（河）。
君子生非異也，善假於物（也）。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，（蛟）龍生焉；積善成（德），而神明自得，（聖）心備焉。故不積跬步，無以（至）千里；不積小流，無以成江（海）。（騏）（驥）一躍，不能十步；（駑）馬十（駕），功在不捨。
鍥而舍之，朽木不（折）；（鍥）而不捨，金石可鏤。（蚓）無爪牙之利，筋骨之強，上食（埃）土，下（飲）黃泉，用心一也。（蟹）六（跪）而二（螯），非蛇鱔之穴無可寄託者，用心（躁）也。
【注】 跂：在第6版《現代漢語詞典》中注音為qǐ。
（選自必修**48頁。北京《2023年考試說明》要求全文背誦）
【本篇理解性默寫】
1.在《勸學》中兩句強調了整天空想不如片刻學習收穫大的道理。
2.《勸學》中通過「木」與「金」的變化來進一步說明客觀事物經過人工改造，可以改變原來的狀況。
3.荀子在《勸學》中說，君子需要通過廣泛學習來提公升自己的兩個句子是
4.荀子認為人的知識、道德、才能是通過後天不斷廣泛學習獲得的。「金」要鋒利，需「就礪」；人要改造成為的君子，就要可見，學習的意義是十分重大的。(用《勸學》中的句子作答)
5.《勸學》中的是說君子的天賦本性跟其他人並沒有什麼不同，然而學識卻超過一般人，是因為說明了善於利用客觀條件可以彌補自身不足的道理。
答案1.吾嘗終日而思矣不如須臾之所學也
2.故木受繩則直金就礪則利
3.君子博學而日參省乎己則知明而行無過矣
4.知明而行無過博學而日參省乎己
5.君子生非異也善假於物也
4.曹劌論戰
《左傳》
十年春，齊師伐我。公將戰，曹劌請見。其鄉人曰：
「肉食者謀之，又何（間）焉？」劌曰：「肉食者鄙，未能遠謀。
」乃入見。問：「何以戰？
」公曰：「衣食所安，弗敢專也，必以分人。」對曰：
「小惠未徧，民弗從也。」公曰：「犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。
」對曰：「小信未（孚），神弗福也。」公曰：
「小大之獄，雖不能（察），必以情。」對曰：「忠之屬也。
可以一戰。戰則請從。」
公與之乘，戰於長勺。公將鼓之。劌曰：
「未可。」齊人三鼓。劌曰：
「可矣。」齊師敗（績）。公將馳之。
劌曰：「未可。」下視其（轍），登軾而望之，曰：
「可矣。」（遂）逐齊師。
（既）克，公問其故。對曰：「夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而（竭）。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其（轍）亂，望其旂靡，故逐之。」
（選自人教九年級下p170頁。北京《2023年考試說明》要求背誦全文）
【本篇理解性默寫】
1.《曹劌論戰》中，寫曹劌戰中詳察敵情的語句是
2.《曹劌論戰》中，體現曹劌主動參與國家大事的語句是
3.《曹劌論戰》一文中，曹劌在對戰爭的論述中提出追擊敵兵時機的句子是
4.在《曹劌論戰》中，曹劌求見莊公的原因是
5.《曹劌論戰》中，表現曹劌在戰前準備上「取信於民」的戰略思想的句子是
答案1.下視其轍登軾而望之
2.公將戰曹劌請見
3.吾視其轍亂望其旂靡
4.肉食者鄙未能遠謀
5.小大之獄雖不能察必以情
5.燭之武退秦師
《左傳》
夜（縋）而出，見秦伯，曰：「秦、晉圍鄭，鄭（既）知亡矣。若亡鄭而有益於君，敢以煩執事。
越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。
若捨鄭以為東道主，行李之往來，共其乏睏，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？
既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。」秦伯說，與鄭人盟。
使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。
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