一、藝術
當松贊干布迎娶文成公主時，隨公主進藏的還有很多傑出的漢族藝術家。這樣，也把漢式藝術風格融入了**藝術。當時主持大昭寺事務的察巴止奔委託藝術家們根據中原漢族藝術的傳統為大昭寺塑造了一些佛像，例如寺內的松贊干布和他兩位妃子的塑像以及佛祖釋迦牟尼的塑像。
受漢族雕塑藝術影響的另乙個例子是拉薩大昭寺裡供奉的四大天王塑像。大昭寺的四大天王像供奉在通向正殿的過道兩邊，正殿供奉釋加牟尼像。據說塑造四大天王的塑像所用的膠泥和建桑耶寺所用的膠泥是完全一樣的，就四大天王塑像本身從各方面來說也和漢族雕塑家在內地塑製的佛像幾乎完全一樣。
後藏江孜的卻倫措巴寺所藏的最著名的聖物是兩面戰旗。人們傳說當年王子穆尼讚普（或穆赤讚普）取道雅姆塘前往康區作戰的時候，他持有一面戰旗，上面繪有**神朗斯賽欽和八位伴神騎士的畫像，這面旗子就是著名的朗斯姜域瑪旗。另一位**神是朗托斯，穆尼讚普可以化作朗托斯的化身。
他命令藝術家在一面旗子上畫上他的「化身」朗托斯，這面旗子就是朗斯姜產瑪旗。意思是：旗面上用八位伴神騎士和各種姿勢的武士襯托描繪**神朗托斯，繪畫方法則是採用漢式流派的手法②。
1、雕塑繪畫藝術
敦煌石窟的開鑿，是書寫在漢藏文化交流史上的最輝煌的一筆。它與吐蕃有密切關係。敦煌石窟藝術，從前秦起至吐蕃占領沙州之前，不斷發展。
占領沙州的吐蕃讚普均崇信佛教，因此沙州寺院經濟得以空前發展，佛教也滲入沙州地區人們生活的各個領域，敦煌石窟藝術不僅倖免於戰禍，而且有了新的重大發展。正是在吐蕃占領沙州期間，敦煌又開鑿了四十六個洞窟，而在藝術成就上，其壁畫塑像在精緻細膩方面，是盛唐藝術的繼承和發展，筆墨精湛、線描造型的準確生動，應是唐代藝術的深化。許多石窟藝術還反映了民族的特色，既有唐風，又有藏族特色，許多吐蕃裝束的供養人物形象出現在壁畫之中，有的壁畫直接以吐蕃讚普為中心，如《吐蕃讚普禮佛圖》。
另外，159窟的《文殊變》、《普賢變》及《維摩誥變》等壁畫，帳下聽法的諸王子是以吐蕃讚普領先的。總之，在吐蕃近百年統治下的敦煌石窟藝術得以儲存並有重大發展，這不能不歸功於吐蕃人民。敦煌石窟藝術是無數漢藏勞動人民和藝匠的合作結晶，其間也有其它民族的心血。
當然，不難想象，如此繁重浩大的藝術工程給漢藏人民所帶來的沉重負擔①。
「……至少是在墀松德贊統治之前的那段時期，桑耶寺、昌珠寺和耶巴寺的鐘都仿造了中國的式樣，他們可能是由生活在**的漢族工匠鑄造的，因為鐘上的銘文是藏文的，在阿里扎倉有一座佛塔，它無疑可以被確認為唐代佛干塔，有可能它是從中亞傳入的，還有一幅來自中亞的唐卡，上面畫著幾個菩提薩垂，每乙個菩提薩垂都有乙個用漢文書寫的名字。」②
杜齊在前藏山南瓊結吐蕃讚普王蕃群考察後說：
he黎吉生刊載了一張石獅像的**，……這尊石像來自仁波切的墓地，無疑是仿照中國式樣雕刻的，我們還見到了乙隻石雕烏龜，它來自一坐古墓……這種只烏龜雕刻藝術也體現出中國石雕藝術的啟迪……我也注意到了桑耶寺西寺的庭院中有乙隻安放在龍嘴型筧嘴下面的石烏龜。這只烏龜為中國唐代樣式，可能是從某個建築物中移過來的，石碑上常常有乙個四角向內折折的中國式塔形碑頂，通常在頂尖上還有圓形或近似圓形的珠子。③
普努溝墓地出土的銅、鐵質帶扣，據霍巍教授分析，是一種具有一定時代特點的器物，在拉薩澎波農場吐蕃墓地也有出土。普努溝墓地的鐵帶扣扣環為扁圓形，扣舌較長，以扣舌的後側帶軸「這種型別的帶扣從考古發現的材料來看，主要流行於我國北方地區，時代從東漢一直延續到遼、金時期」。該墓地的銅帶扣「扣環為橢圓形，扣舌為長條形，以扣環的一側為抽，後接一牌飾形的扣身，此類帶扣的流行時代亦為漢至唐代，在我國中原和北方地區都有發現」④。
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