——關於動機和效果劃分背後的功利倫理
[摘要] 從功利主義倫理學的動力基點出發，效果永遠是衡量乙個行為道德與否的絕對價值。但功利是否就等於乙個效果論這麼簡單，當我們不把動機當動機看待時，其實會有更多的功利價值出現成為可能當然，功利主義的歷史侷限是不能消除的，但從另乙個角度給予這個社會的普世主義倫理學以反思，卻是當然合理的。
[關鍵詞] 效果動機德性道德道德行為趨向取向價值判斷
宣告：作為習作，表達不成熟之意見，敬待指教。
功利主義是普世的，因為其合理的可行性和普遍的必然性，在道德實踐的路上給予了這個現實社會一導向，即便把它引向了道德的反面，卻也同時改造著這些社會主體們的道德感，即道德成為道德的本體實際上被社會群體無意識的創造和創造著。正如社會主義道德不同於資本主義道德，現行的制度倫理學，本身就有一定的取向性，從道德本身的性質取消道德，通過制度本身的他律性，取代道德的自律性，制度的合理性高於人性的道德性，通過生活或者說實踐本身，給予一種道德行為的可現實性，而我也可以這樣說，這不是道德。
一第乙個假面：幾個名詞的詮釋
關於幾個名詞的詮釋作為開始。功利主義的根本就是「最大多數人的最大幸福」和「效果」的善性；換而言之，就是主體、標準和客體尺度的確立。效果是主體，毋庸置疑，功利主義在普遍意義上是效果論的，其效果的善性，即所謂讓他者（包括執行行為主體自身）獲得幸福的效果大於不幸的效果。
但這裡我們發現，執行行為主體不是真正的主體，因為我們並不考慮動機的善惡性，但人之為人在於的正是這一點點惻隱之心，所以也可以在一定程度上武斷的說，人不是功利主義的討論的主體。因此實際上這裡的執行行為主體僅僅是乙個被機械化的、動力化的，物質承擔者，而它自身可以被併入效果本身而不影響對效果本身性質的判定。在現實中，其實也是亦然，我們總是通過乙個人做了什麼事情來認識這個人，通過事件本身形成對事件中人物的認識，通常能被回憶的不是乙個dna或乙個符號名字，而是一件事。
進一步看效果，效果表現為乙個行為者的主體性和乙個受動者和第三方的價值判斷，因此也就是雙重價值標準的統一，主體客體化和客體主體化過程中的價值統一。理論上這個標準是不可能重合的，但現實中我們看到是在一定層次上的可能性。其中合理性的成立條件可能有如下：
其一，行為者主體是不是具有很強的主體性，遭遇於道德層面上，實際上人是很少有主體性的，但在功利主義看來，則是乙個完全的割裂，功利主義和現實的矛盾，主客體價值理論上統一的不能，是功利主義倫理的死穴。
我們可以解剖乙個道德行為，道德行為包括：乙個可能道德或不道德的動機；乙個行為本身；乙個行為的受動者；乙個受動者或者第三方的價值評判；乙個行為者的價值接受，成就乙個道德行為。功利主義不討論動機的善惡性，但不可迴避的卻是，動機作為乙個行為效果的虛擬預期，是其行為發生的不可分割的一部分，且是第一動力因，因此，是行為形成與否的決定性條件。
行為本身，受行為者的能力限制，這裡是主體性標準的最強體現，行為的風格全部由主體性在過程中展現。受動者是特定的或隨機的，不在我們討論主體性標準的範圍內。而受動者或第三方的價值評價給出、行為者的評價接受，都更多的關聯於下一次的道德行為，也就是關於動機的道德與否問題，而動機是否是道德的又不是功利主義的討論內容，從而把行為者徹底，逼迫成就為乙個完全主體性的。
其二，我們再來看客體主體化。客體接收主體的行為，不論是道德的或非道德的，行為依客體的存在形式對客體的改變負責，即客體主體化，當然要解釋的是，實際上更多的可以被理解為是客體行為化，進一步推論，也就是，主體的行為和客體的行為在實踐事件上形成統一。也就是說，客體符合於相對於客體的主體行為，其主客體都是在進行乙個完全自我化的改變，但使動和受動不能改變的是，他們本身都是事件的一部分，而最終以第三方的陳述形式，在事件本身中形成道德的可能性，也就是效果，而道德的效果，只表現在陳述的受動者，和其下一次行為的動機上。
解釋可以說成是：功利在達成效果的同時形成道德的可能，但道德本身，以一種附屬品的方式，存在於效果的形成過程中，道德被產生，而本身不參與效果的這一次或下一次的判定。功利是客體的效果，道德是受動的陳述者的物件的效果。
他們本身並無必然性的相聯絡的可能，是完全的兩個行為的事件，即形成道德行為的事件，和道德行為被道德化加以宣教的行為的事件。前者是制度的，後者是德性的；前者是功利的，後者是道德的，道德滯後於功利的效果。
這也就是功利主義的第乙個假面，以乙個效果混同兩個事件。道德行為本身討論不清楚，後者的道德又不能起到道德行為的功利主義效果，使得功利主義以它的行為的現實可行性得到普世的基礎，而又因為理論的死穴，難以完成對道德本身的超越。
二第二個假面：進一步看效果
這裡我們要明白，功利主義為什麼只考慮道德行為，即效果。這裡源於乙個劃分，效果和動機。效果由於受動者和第三方的可見證性，成為乙個可以被檢驗的實質，它可以被以同樣的條件和環境下，重新來過，並在統一的受動者的保證下，享有必然性。
當然，這裡還要有乙個解釋，效果可以說是另乙個角度下的道德行為，但不是道德，道德是對效果的評價，什麼行為是道德的，而不是說，那個行為是道德本身，因此，這必然性只保證了效果的必然，而不保證價值評判的必然。這也就是功利主義的第二個死穴，我們無從確立乙個行為的價值判斷是道德的或非道德的，當我們更換評價的主體，或改變時空時，道德與否的評價也會隨之而變。道德在這裡被徹底的揚棄為一種宣教。
由此，我們要追問效果的劃分。效果的意義是什麼，是客體主體化的統一趨向，和第三方對趨向的取向。例如，我們說乙個人對我們做了一件道德的事，從而使我們獲得幸福，這個事件本身存在的意義就是幸福的獲得，而幸福的感受本身所要表達的，就是一種對同樣的事件的再次渴望，也就是一種趨向；而第三方會認為受動者是幸福的，因此給出對這種幸福的取向，它是善的。
由此不難看出，效果本身的兩個層次的本質，趨向和取向。
我們稱謂的動機是什麼，它決定了行為的實施，實際上它是對一種效果的預期假設，一種虛擬。也就是動機實質上是執行行為主體，對受動客體的客體化結果和第三方價值評價的假設，也就是不可考證的效果。動機是主體自身虛擬的效果，因此其自身也包含趨向和取向的兩個層次。
動機的實踐過程就是趨向和取向分離的過程，也就是道德行為和道德分離的過程。這也就是我要猜測的第二個假面，即動機和效果的劃分本身遮蓋了兩個變數，趨向和取向，同時也喪失了與另外兩個變數聯結的能力，主體和客體；也就是說，效果的決定性實際是把道德行為的考察完全的推給了第三方。
在繼續闡述之前，我們要先來加以比較，在功利主義的效果決定論之前和之後的倫理道德判定是怎樣的。自律道德的思路是：通過主體的德性，約束主體行為的道德性，確保他者的幸福；他律的道德卻是：
通過善的或引向善的制度本身，約束制度中的行為符合道德性，達成他者幸福，至於主體是否是道德的並不重要。如何確保這兩個他者的幸福是一致的？當然，就必須取消關於主體德性的討論，代替的是主體的理性，也就是說，乙個正常的理智的人才能在制度中生活並且符合制度規定的道德；同時還要取消他者幸福的道德性。
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