孔子學識淵博，閱歷豐富，天下皆知。《莊子·秋水》裡河伯因「少仲尼之聞」而羞愧，還有辨「陳候矢」「防風氏骨」，都可見孔子學識為當世翹楚。而孔子的淵博，並不是晚年才突然淵博，而是積累的深厚。
孔子也說自己四十不惑，也就是四十歲的時候，在知識上基本沒有什麼不知道的東西了，不會有什麼疑惑。而閱歷上，孔子說自己「吾少賤，故多能鄙事」，年輕時閱歷也是非一般人可比。那麼孔子都要到五十歲才能學懂《易經》，普通人豈不是一輩子都不要碰《易經》了？
後世在易學研究上，少年有成的也不少，他們都比孔子聰明嗎？閱歷都比孔子豐富嗎？
顯然要閱歷豐富了才能讀《易經》的理解是錯誤的。孔子的真實想法並不是想晚點學《易》，而是想早點學《易》，所以才會感嘆要是時光能倒流幾年，讓我早些認識到《易經》，那麼就不會有大過了。
那麼孔子是什麼時候開始學《易經》呢，應該是五十多歲吧。為什麼這麼說呢，因為孔子不是說「假我數年，五十以學易」嗎？五十加數年，不就是五十幾麼？當然，這是開個玩笑。
孔子「五十知天命」。天命，正是人道之極而天道之初。
孔子學《易經》，大概是在五十五歲左右。
要猜測一下孔子學《易》的年齡，還得從他的那兩個卦著手。
《周易.幹鑿度》：仲尼，魯人。
生不知《易》本，偶筮其命，得《旅》，請益於商瞿氏。曰：「子有聖智而無位。
」孔子泣而曰：「天也命也！鳳鳥不來，河無圖至。
嗚呼！天命之也。」嘆訖而後息志，停讀《禮》，止史削。
五十究《易》，作「十翼」，明也，明易幾教。若曰：「終日而作，思之於古聖，頤師於姬昌法旦。
」作九問、十惡，七正、八嘆，上下繫辭，大道、大數，**、大義。
這一段文字，明確講了孔子「生不知《易》本」，也就是早年的時候不懂易理。又明確講了孔子「五十究《易》」，也就是孔子在五十歲這個年齡段，開始研究《易經》。
而更為重要的是，孔子卜這一卦的時間。按傳統說法，是在周遊列國以前，因為被魯君貶斥，身若飄蓬，才「偶噬其命」。這樣解釋才最為合理，孔子以前在實現自己大同理想的道路上，可以一往無前，在齊在魯都很拼。
在出仕齊國的時候被晏嬰排擠，就可以看出孔子在國際上的名聲，而乙個三十來歲政治主張就如此明確的人，對於自己的「命」會迷茫嗎？在齊國不受重用，但好吃好喝待著，而孔子卻回魯國去求政，從這裡也可以看出孔子是不迷茫的，一心想的就是要實現大同的理想，「朝聞道，夕可死焉」。
只有在自己按照大同之道執政，兢兢業業恢弘周公禮樂卻遭逢大敗時，孔子才體驗到了一生中從未有過的迷茫。孔子52歲被提公升為大司寇，攝魯國相事，也算最高行政長官了，55歲被驅逐，正好三年。而孔子自己在魯國當官期間曾經說過「苟有用我者，期月而已可也，三年有成」。
孔子殺少正卯、隳三都，就可以看出孔子也是被用了的，而且有相當大的權力。但是孔子並沒有做到「三年有成」，這時候的孔子，不僅是對自己命運的疑惑，更重要的是對自己所堅信的「禮樂教化」產生了疑惑。雖然孔子政績斐然，但是其他國家，比如晏嬰等同樣政績斐然。
而且自己如果是「三年有成」了，為何還會被驅逐？有成了還是改變不了現實的黑暗嗎？那麼禮樂的有成，又有何用？
這個時候，孔子的理性認識已經無法幫助他看清自己的疑惑了。自己對知識、政道的不惑，也不能幫助他掃除心中的迷茫，因為現在他心中的疑惑，是對於「天命」的疑惑。所以孔子得到旅卦後，大呼「天也命也」，翻譯過來就是「這就是天啊，這就是命啊」！
但是天和命到底是什麼，現在的孔子，還不知道。
我把《論語》裡出現的天和命字都統計了一下，天字出現37處，其中20處講的是天下，與天命思想無關，其中17個處共14句與天命有關。一一枚舉出來，就可以看出《論語》中有多處講到「命」或「天命」，大約都是孔子晚年的徹悟。（《居夷浮海欲何往——試論孔子晚年的出世思想》吳有祥趙欽泉2000 04）
五十而知天命
獲罪於天，無所禱也
夫子之言性與天道，不可得而聞也
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：『予所否者，天厭之！天厭之！天生德於予，桓魋其如予何
唯天為大，唯堯則之
文王既沒，文不在茲乎？天將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？
子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：「久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？
生死有命富貴在天
不怨天，不尤人
知我者其天乎
君子有三畏，：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉？
顏淵死。子曰：『噫!天喪予！天喪予！
現在來統計一下這些話都是孔子什麼時候說的，第一句是孔子七十歲以後，去世前不久所說。第二句是孔子周遊列國時在衛國所說，第四句同樣。第五句是周遊列國時困於宋所說，第七句是困於匡所說。
第八句第十四句，晚年所說。而第三句、十句，十一句、十四句都是對子貢所說，子貢小孔子31歲，25歲跟隨孔子，所以孔子說這些話的時候都是56歲以後，即周遊列國以後的話。第九句是子夏所說，而第六句第十二句，無法考證。
從這個時間統計上就可以看出，孔子說天命之天，一共十三句，十一句都是得到旅卦以後，其中八句應該是周遊列國所說，三句晚年所說，而無法確證的兩句，也是晚年所說的可能性更大。
現在我們可以看出，孔子為何要說「加我數年」。如果在50歲的時候學易，正好是執政的時候，這時候要是知道了天命，或許會過得更自在吧。
至於其中命字的出現，與天命有關的，都是晚年的話。
我們再看看孔子的第二卦賁卦。
《孔子家語》：子常自筮其卦，得《賁》焉，愀然有不平之狀．子張進曰：「師聞卜者得《賁》卦，吉也，而夫子之色有不平，何也？
」孔子對曰：「以其離耶！在《周易》，山下有火謂之《賁》，《離》上《艮》下，《離》為火《艮》為山非正色之卦也。
夫質也黑白宜正焉，今得《賁》，非吾兆也。賁飾，吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質有餘不受飾故也。
」孔子最開始卜了卦也不知如何解卦，還需要去詢問商瞿氏，現在已經洞徹卦象，見子張所不見，將卦象玩味至深，測鬼神之不測，也可見孔子如今對易理的掌握，已了然於胸了，可以見旅卦在前而賁卦在後。而更能說明問題的則是子張的年齡，子張小孔子四十八歲，如果這是孔子年輕求官的時候，子張他媽都還是少女呢。子張能「進曰」，起碼年齡也得十幾歲，孔子這時也是六七十了。
而且子張出身低微，不會有什麼家學，都是跟孔子學的，更可以見孔子晚年學易。
再來看看孔子晚年的幾個事。齊景公待孔子，曰：「若季氏則吾不能，以季孟之間待之。」曰：「吾老矣，不能用也。」孔子行。
再回首孔子三十歲到齊國求官的時候，那種慷慨激昂，那種一往無前的樣子沒有了，而是用行舍藏，不像以前都要被齊國士大夫**了，才倉皇離開。此時的孔子與天道渾然一體，知進知退，渾然自得，連大同、禮樂，也不執著於心了。這就是孔子所知的天命，才能到了六十耳順，即順應天命，七十就與天命一體，天人合一，隨心所欲不踰矩了。
齊人歸女樂，季桓子受之。三日不朝，孔子行。
又反觀一下孔子當年，要魯國出兵攻打篡齊的田常，明知國君不堪，還知不可為而為之。如今卻能淡然處之，知道天命如此，自己與天地一體，與天地叄，不以人助天也。
以易而入道知天命的孔子，晚年真正達到「善易不佔」。
子曰「南人有言曰:『人而無恆,不可以作巫醫。'善夫!」「不恆其德,或承之羞。」子曰:不佔而已矣。」
此時的夫子，雖說「不佔而已矣」。實際上已經將易理天命融於生活，「不恆其德，或承之羞」，即是恒卦的爻辭，既然知道人須有恆，還能做到「恆其德」，還何必再佔呢？易以道陰陽，既然已經天人合一，何必又再需要《易》來道呢？
這就是夫子學《易》的經歷吧，生活就是《易》。
不違天，也不執著，自在就是《易》。
《天命新娘》讀後感
這是乙個淒美的故事，儘管結局是你意想不到的好，只是，這中間，卻是心酸的過往。記得我剛剛開始看古代言情的時候，似乎那時候的自己很是喜歡看宮鬥，覺得女主角在宮鬥裡獨當一面 堅強倔強，那麼神采飛揚地掌握了整個故事的過程，很是享受，只是現在，卻莫名地生出了許多的厭煩，硬是勉強自己去看，可是才看了那麼幾萬字便...
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