對書評這種文體，我有痴迷的嗜好。因為我是乙個痴迷的讀者，對字紙有令自己都有些吃驚的熱情。很想讀遍天下所有的好書，但受時空的限制，這是不可能的。
便退而求其次，去耽迷於書評。因為好的書評，就像一架心相儀，你雖然無緣讀到你所崇仰的好書，但好書的氣味、氣脈、氣節和氣象都已傳達給你了，使你足不出戶，不費搜求之苦，就已甘醇自享樂。所以，對好的書評家，我是祟敬的，對好的書評文章，我是感激的。
然而，眼下的書評文章，卻讓人讀而生畏、讀而生煩了—因為它已遠離了書，立意於書外的是非與利害了。既有商業的包裝，又有友情的出演;既有對權貴的餡媚，又有對世俗的沉吟……它已喪失了獨立的文字人格，它已不再站在讀者的立場上了。所以，便出現了書評鬧熱著，而讀者冷漠著的奇特現象;作者與讀者，誰也不愛誰，心相隔，兩離析。
要重築書評在讀者心中的地位，其實也並非難事，書評家要把書評寫作當事業來做，就像**家寫**，詩人寫詩一樣。如此，便找到了「立身」的感覺，所謂自尊、自立、自愛，所謂責任感、使命感，便不在話下了。因為當事業做了之後，便會依照成就事業的規律行事，文心的自律，把書評家引向嚴肅的正途。
否則，只是暫時做一做「精客」，便只能看「雇主」的臉色行事。這時，談什麼獨立的批評人格，豈止奢侈，簡直自欺。眼下，書評文章雖如雪花般滿天飄漫，卻多是**家、散文家、評論家、甚至是**業餘的「客串」。
真是飄落無痕，其所謂書評，連他們的文集都是不收的，可想而知，那都是些什麼貨色。所以，根本地，我們缺的不是好書評，缺的是書評寫作的事業家。事業家的產生，除了培育尊重書評家的文學土壤之外，從事書評寫作的作家的獻身精神是本質的決定因素。
正如佛羅斯特在其著名的《未走的路》一詩中所說:「金色的樹林裡分出兩條路，可惜我不能同時去涉足。當我選擇了人跡更少的那一條之後，從此決定了我一生的命運」。
否則，自我意識越來越強的讀者，會遠遠地把我們拋棄了。
二者，書評作者應該首先是乙個「偉大的讀者」。一要潛心去讀書，要真正把書讀完、讀透、讀懂，而不是唯讀了開頭和結尾，甚至連瀏覽一下的功夫都懶得下，就率而操瓤，做自欺欺人的勾當。潛，的閱讀之後，才能受到其感染，真領悟，有洞見，才能寫下精當的評斷。
先自悅，再悅人，是書評寫作最基本也最重要的程式。然後才是傳達，即把書中最靈魂的「資訊」傳達出來，包括情感的、思想的、知識的，等等。「偉大的讀者」，沒有乙個不是浸淫於書中，下苦讀功夫的人。
其二，要從書本中塑造出自己。「偉大的讀者」從來不是葡旬於書本的人;已有的文字，只是誘發他思考的觸點，只是「發酵」他情感的酶，只是鑄造他自己產已靈世界的原料……當他從書頁中抬起頭來的時候，他要做的是，用更加圓滿、更加深刻、更加超拔的「自我」，對人們表達情感的、思想的關懷。這種關懷，旨在純潔人們的情感，提公升人們的境界，讓蒼白的書頁，化為人類進化和聖化的血液。
這時的書評家，已不是世俗意義上的「讀書人」，而是「竊天火，煮自己的肉」的精神先行者。俄羅斯文學史上不朽的人物別林斯基就是這樣乙個「偉大的讀者」，他能從閱讀中捕捉到人類的情感、時代的脈搏，以化腐朽為神奇的力量，展示了他獨立的批評立場和深刻的思想內涵，引領了俄羅斯幾代人的心路歷程和精神時尚。別林斯基的風範，應該擦亮我們書評家的眸子;
2眼下，圖書出版特別強調市場因素，一部好書，如果市場**不看好，也會被束之高閣。在市場經濟條件下，對講究經濟效益的出版機構，這或許是合理的;但讓人不解的是，我們的書評家也以市場的走向和時尚的趨勢設立自己的批評座標，頗有流行就是好，人時便是妙的味道。這種媚時媚世的姿態，不免讓有心的讀者，對書評這種文體的存在價值產生了懷疑。
對這種現象，拋開其中的功力因素不論，其批評視角的偏低，也是乙個主要因素:書評家牽就讀者的閱讀趣味，片面強調為讀者「服務」的作用，以期在逢迎中得到認可，得到世俗層面上的所謂名分。這種考慮，便使書評從根本上墮落了:
書評書寫的應該是書評家獨立的風骨和獨特的見解，它應該起到引領讀者的讀書趣味的功效，失去了這樣的意義，書評也就淪為「產品說明書」了。
正如博爾赫斯在《讀者的迷信的倫理觀》中所說，平庸的讀者所認可的風格，不是體味靈魂和信念，甚至不是感受書中的生命激情，而是只著眼於文章的比喻、韻律、標點和句法等技巧性的東西。換句話說，一般讀者，看重的是書中的世俗趣味，時尚風光，而不是高標的思想和超拔的精神。也就是說，一般的讀者的閱讀倫理，是現世的、享受的，這與書籍的「本源意義」是相離析的，縱容這種趣味的蔓延，將消弱書籍在人類進化中的意義。
所以，書評一旦淪落，其破壞性，甚於無書。書評家不能「葡旬」於大眾的閱讀風氣之中，而是要引領讀者解脫被書籍中世俗顏色的「催眠」，清醒地關心人類的「精神問題」。因為「精神問題」，才是閱讀的核心問題;書籍的外在形式，不管能不能取悅讀者，都是無關緊要的。
《堂吉訶德》之所以贏得了它同譯者的鬥爭，任何不用心的、鱉腳的譯本都不能改變它的靈魂，就是因為它所傳達的執著的信念和不屈的精神，是超越語言的，是直逼心靈的，是不受讀者閱讀習慣所左右的，因而也就贏得了讀者。
這就要求書評家應該有自己獨立超俗的書評理念，比如關於散文，一種散文有沒有文學價值，一定要看它在嫵媚的外表之下，是否.畫抒發了人性之情，是否傳達了生命的真實感受，否則就有欺世之嫌。比如判斷一部詩集的優劣，不僅要看它有沒有奇特的意象，更要看它表現出沒表現出文化的氣象，因為文化是乙個民族的歷史情感，它使詩有了無限的張力:
個人體驗因了文化的鏈結，成了乙個民族、甚至人類的生命經驗。也就是說，僅有奇特的意象，而沒有文化的內涵，那只是表現出個人的才氣;個人才氣跟整個文化相比，是微不足道的，只有融了文化的質素，乙個人的詩才超出了個人的經驗和感覺，成為一種無限的表達。再冷靜地看那些坊間的流行讀物，既與人的心路歷程無千，也無絲毫文化蘊含，更逞論精神信仰，只是吟一己之憂傷以邀憐憫，詠私家風月以爭市寵，字紙雲煙而已。
書評家如果有了這樣的理念，就不會為一些淺薄的作品，唱廉價的讚歌了;再為市井讀物而動**之時，內心先就怯了—獨立的書評理念，給了書評家一種自律。
3書評之所以不夠發達和繁榮，過分看重「正論」，也就是系統的莊肅之作，而輕視關於書的零散、零星而靈活的潔光與片羽，不能不說是乙個重要的原因。大論，屬於專業，屬於修養;小語屬於心靈，屬於悟性。執著於「十年冷板凳」的人畢竟是少數，與書作率性親和的人，卻是芸芸眾生。
但是，不論是專家學者，還是「弓!車賣漿者流」，只要閱讀，均有感觸;這種感觸，只要能說出來，寫出來，就應該是書評。所以，書評的事業，不應該拋棄「眾人」，不應該只立身於「評述」，更應該著眼於「表達」。
自禁和幽閉是沒有出路的。所以，書評雖然屬於文學評論，但它不是一般的文學評論，它應該是一種極開放的文體:可以是對一本書系統的研究與評剔，包括主題、結構和語言等諸方面;也可以是對書的印象、感念和一得之見;還可以是對書的乙個點、乙個側面闡述自已的觀點—只要是圍繞書的，不管是書內、還是書外的文字，均屬於書評。
因此，書論、讀書札記、眉批、點評、序跋和書話等等，都應該屬於書評之列。一句話，在書評界，各種文體應包容共存;衡量書評文體優劣的乙個基本標準，就在於它是否有利於表達，也就是看它是否具有開放的品格。
從這個意義上說，書評界應該注重對讀書隨筆的研究和寫作。這裡所說的讀書隨筆，又稱「新書話」，它區別於傳統的讀書隨筆和傳統書話—它不像傳統讀書隨筆一味「葡旬」於書上，又不像傳統書話飄逸到只關心讀書的「趣味」，成為「散文之餘」的一種邊緣文體;它乾脆就是「散文中人」，不僅具有一般散文的話語特性，更因了書香的浸潤，具有了巨集闊深厚的文化品格和思想含量，具有了一般散文樣式不可企及的表達功能。這種「新書話」的寫作主體，主要是被劉心武等老中年作家稱之為「新文人」的青年學人和青年作家。
關於這種新型的讀書隨筆的文體特徵，彭程在《綠階讀書文叢總序》(「綠階讀書文叢」，計讀書隨筆五種，大象出版社2023年ro月第一版。)中有一段具體的、而且被「新文人」整體接受了的闡述—語言的強調，也使其避免了「言之無文，行之不遠」的弊病。總之，散文的諸要素，情感、智性、文筆、趣味，在這一文體中都能得到良好的發育，其中的優秀之作，躋身最傑出的散文之列亦毫不遜色。
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