書山有路勤為徑；學海無涯苦作舟
在我們每個人的人際交往中，都會面對這樣兩類人其中一類，是我們認同的、喜歡的、看重的人群。他們，要么從客觀本身就是正面的典範、優秀的代表，要么從主觀上與我們秉性相投、志同道合、性情契合，要么是擁有的職權、地位、名望、資歷等因素對我們產生著重要影響而使人不能不重視。總之，這樣一類人群，每個人都會比較本能地以友好態度相對，我們姑且稱這一類群體，是我們人際交往中的積極關係人群。
對於積極關係人群，友好以對是自然而然的，所以此時我們需要自省的是：面對這些重要人士，我們表現出的友好，是否真正出於善意的本心?容易做到的是外表友好，不容易的是內心能否與外在行為保持一致的善意：
我們是否會因為遷就而表裡不一?是否會因為奉承而言過其實?是否會出於順從而言不由衷?
是否會出於權威而陽奉陰違?此時，追溯這份友好表現的內心出發點就格外重要。
對於本心不同而表面為友的人，在《論語》裡有著明確的論述，孔子提出了「益者三友」、「損者三友」：對人有益的朋友有三種，益友的特點是「友直、友諒、友多聞」，也就是正直的朋友、誠信的朋友、博文廣志的朋友;而對人有害的朋友也有三種，損友的特點是「友便辟、友善柔、友便佞」，也就是一味諂媚逢迎的朋友、表面奉承而背後毀謗的朋專注下一代成長，為了孩子
書山有路勤為徑；學海無涯苦作舟
友、總是花言巧語而所言不實的朋友。
同樣是表面為友，但內心是否誠懇善意，孔子在兩千多年前就已經看得清清楚楚，然而當我們身處在友朋之中、當我們為他人之友的時候，卻常常渾渾噩噩、混沌不清。友好的態度、入眼的歡顏、順耳的笑語，往往模糊了誠意與浮誇的界限、掩蓋了真情實意與別有用心的本質。
甚至，一種噓寒問暖之姿可能已經順延成了社交上虛與委蛇的習慣，似乎表象上的和樂融融，就是我們追求的友善關係。但是，我們是否真敢於叩問，當洗盡浮華過後，還有幾個朋友依然住在自己心裡?自己又能留在幾人心裡?
所以孔子的**曾參，領悟了老師的教導之後，就每天自省多次、追問自己的內心，他說「吾日三省吾身為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?
」他每天多次反省自身，問自己：我為別人做事是否有不忠誠於人的時候?我與朋友相交是否有不誠信於心的時候?
我學習的知識是否有踐行不夠的地方?在傳統文化裡，並不追求高朋滿座、門庭若市的浮華朋友，易聚易散;中國文化追求的，是君子之交、其淡如水的誠心待人，善意如初。
專注下一代成長，為了孩子
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