一、複習要點
1．背誦1.6、5.26章。
2．重點掌握「盍」、「諸」、「病」、「伐」、「施」、「匡」、「微」、「弟」、「相」等詞語在文中的意思，並重點掌握「立」、「達」、「盍」、「諸」等詞語在文中的意義和用法。
3．理解本章節的內容：理解「仁」的含義及其在現代社會中的意義。準確理解「忠恕」的內涵。了解孔子的「仁愛」觀與墨子的「兼愛」觀的區別。
4．掌握「博施濟眾」、「一以貫之」、「能近取譬」、「被髮左衽」、「一匡天下」、「立人達人」等熟語的意思。
二、 重要思想陳述
1．孔子認為禮樂不在外在的形式，而在其內在本質，即「仁」。孔子思想體系的核心是「仁」。
「仁者愛人」強調的是待人的態度與準則。孔子的「仁愛」建立在「禮」（等級制度）的基礎上，也是以「禮」為原則和指導的，所以他提倡「君君、臣臣、父父、子子」，以親情為紐帶，推己及人，從家庭親人到整個社會，實現「仁愛」。而墨子「兼愛」則是建立在所有人平等的基礎上，人與人之間互相友愛，利益共享。
顯然墨子的這種觀點是一種理想主義的觀點，在階級社會裡，是難以實現的。
2．「仁」的根本：孝順父母，敬愛兄長，即「孝悌」。
「仁」的內涵：對人盡心竭力，待人寬厚仁慈，即「忠恕」。
「仁」的實行途徑方法：能近取譬，推己及人；己欲立而立人，己欲達而達人。
「仁」的評判標準：看乙個人是不是「仁者」，不能過於注重小信小節，要看他是否對社會、對百姓作出了貢獻。
3．「忠恕」：「忠」是指對人盡心竭力，即「己欲立而立人，己欲達而達人」。「恕」是指待人寬厚仁慈，即「己所不欲，勿施於人」。
孔子的「忠恕」觀，意味著交往作為人與人之間的理解和溝通，首先要以對他人的關心友好、仁愛和善為前提，以寬厚善良的心地和包容開放的襟懷接納對方，盡心竭力，與人為善。這在當今社會中仍然有積極意義。
三、課文基礎知識檢測
1．下列加點字的讀音完全不相同的一項是
a．左衽壬癸烹飪荏苒 b．盍荷槍溘然磕頭
c．匡正誆騙框架眼眶 d．師冕勉勵免除分娩
1．b（a. rèn rén rèn rěn； hè kè kē；c .kuāng kuāng kuàng kuàng； d. miǎn）
2．選出下列各句中加點字意**釋都正確的一項
a．出則弟，謹(言行不苟)而信夫子之道，忠恕（饒恕）而已矣
b．盍（何不）各言爾志如有博施於民而能濟（賙濟）眾
c．見之，雖少，必作（肅立） 微（卑微的）管仲，吾其被髮左衽矣
d．願無伐（攻打）善行有餘力，則以學文（文化典籍）
2．b（a忠恕：對人盡心竭力，仁愛寬厚 c微：無 d伐：誇）
3．選出對下列加點字的意義與用法判斷正確的一項
①謹而信如有博施於民而能濟眾
③子釣而不綱敝之而無憾
a．①②同，③④同b．①②不同，③④不同
c．①②同，③④不同d．①②不同，③④同
3．a（①②表並列；③④表轉折）
4．選出對下列加點字的意義與用法判斷正確的一項
①自經於溝瀆而莫之知也子食於有喪者之側
③非爾所及也師冕見，及階，子曰：「階也。」
a．①②同，③④同b．①②不同，③④不同
c．①②同，③④不同d．①②不同，③④同
4．c（①②介詞，在，③動詞，做得到，④動詞，至，到）
5．選出對下列加點字的意義與用法判斷正確的一項
①可謂仁之方也我不欲人之加諸我也
③吾道一以貫之固相師之道也
a．①②同，③④同b．①②不同，③④不同
c．①②同，③④不同d．①②不同，③④同
5．b（①④結構助詞，的；②主謂間，取消句子獨立性；③代詞，代「吾道」）
6．選出對下列加點字的意義與用法判斷正確的一項
①與師言之道與願車馬衣輕裘與朋友共
③管仲非仁者與與嬴而不助五國也
a．①④同，②③同b．①②③同
c．①②同，③④不同d．①②④同
6．c （①②介詞，跟，同；③通假字，通「歟」，表猜測語氣，吧；④動詞，結交）
7．選出對下列加點字的意義與用法判斷正確的一項
①行有餘力，則以學文吾道一以貫之
③吾其披髮左衽矣堯舜其猶病諸
a．①②同，③④同b．①②不同，③④不同
c．①②同，③④不同d．①②不同，③④同
7．a（①②用；③④表推測語氣）
8．下列句中「諸」字的注釋不正確的一項是
a．吾亦欲無加諸人 （各，眾多） b．堯舜其猶病諸（之乎）
c．雖有粟，吾得而食諸（之乎） d．君子求諸己（之於）
8．a（諸：之於）
9．下列各句句式與其他三句不相同的一項是
a．子食於有喪者之側b．於斯三者何先
c．百姓足，君孰與不足d．自經於溝瀆而莫之知也
9．a（a介詞結構後置；bcd均為賓語前置）
10．根據課文內容填空
①**，入則孝
②顏淵、季路侍。子曰
子路曰敝之而無憾。」
顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」
子路曰：「願聞子之志。」子曰
11．解釋下列熟語的意思：
①一以貫之：用乙個根本性的事理貫通事情的始末或全部的道理。貫：貫穿。
②博施濟眾：廣施恩惠，拯救眾民。
③立人達人：舊指幫助人建立功業，提高地位。立：建樹，成就；達：發達，顯貴。
④能近取譬：能就自身打比方。比喻能推己及人，替別人著想。
⑤安老懷少：尊重老人，使其安逸；關懷年輕人，使其信服。安：安頓；懷：關懷。
⑥被髮左衽：古代中原地區以外少數民族的裝束。也指淪為夷狄。被發：散發不作髻；左衽：瓣襟向左掩。
⑦一匡天下：糾正混亂局勢，使天下安定下來。匡：匡正，改正。
四、**題
1．閱讀下列文段，回答後面的問題。
子曰：「管仲之器小哉！」或曰：
「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？
」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。
邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」 （3.
22）子路曰：桓公殺公子糾召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合諸侯不以兵車管仲之力也如其仁如其仁（14.16）
子貢曰：「管仲非與仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。
」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被以左衽矣。
豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。」 （14.17）
（1）用斜線（/）給文中畫線句子斷句。
（1）子路曰 / 桓公殺公子糾 / 召忽死之 / 管仲不死 / 曰 / 未仁乎 / 子曰 / 桓公九合諸侯 / 不以兵車 / 管仲之力也 / 如其仁 / 如其仁
（2）孔子一方面否定管仲「知禮」，一方面又肯定管仲在維護天下一統方面的貢獻，肯定其為「仁者」，由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀？
（2）孔子否定管仲「知禮」，是指管仲超越了乙個臣子的本分，也像國君一樣建「三歸」、「反坫」、「塞門」（國君享有的建築），在孔子看來，是違背了「禮」的等級。但是孔子不否定管仲是個「仁者」，因為管仲輔佐齊桓公稱霸，九合諸侯，匡正天下，使華夏民族免於衰落。由此看來，孔子「仁」的標準是看乙個人對社會的貢獻，看他能否維護王權，安定百姓，而不是只講求小諒小信。
關心民生疾苦，始終是孔子的仁愛觀。
2．同是主張相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張在「親親」的基礎上推己及人；墨子的兼愛則主張「兼相愛，交相利」，說「愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之」。墨子的主張和孔子有什麼不同？為什麼孟子說「墨子兼愛，是無父也」？
2．孔子的「仁愛」是建立「禮」（等級制度）的基礎上，也是以「禮」為原則和指導的，所以他提倡「君君、臣臣、父父、子子」，以親情為紐帶，推己及人，從家庭親人到整個社會，實現「仁愛」。而墨子「兼愛」則是建立在所有人平等基礎上，人與人之間互相友愛，利益共享。顯然這是一種理想主義的觀點，在階級社會裡，是難以實現的。
這也是墨子思想在後來衰落的原因。
至於孟子說「墨子兼愛，是無父也」，一方面是說儒家的「仁愛」與墨家的「兼愛」有著根本區別（一強調等級、一強調平等），二是春秋戰國「百家爭鳴」，各派之間互相爭論，批評對方，攻其一點，不及其餘，所以譏刺墨家的「兼愛」因平等而「無父無君」。
3. 閱讀下列文段，回答後面的問題。
子曰：「參乎，吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」（4.15）
子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？
」子曰：「何事於仁？必也聖乎！
堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。
」（6.30）
仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨(2)。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」（11.2）
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