禮儀之邦為何缺誠信

2022-07-15 06:24:04 字數 1703 閱讀 9878

市場本起源於西方,中國的儒家文化本來就不是最適合市場經濟發展的土壤,現在要把儒家傳統的誠信體系移植到市場經濟中來,當然會面臨很多重建的問題了

中國是乙個傳統的禮儀之邦,但現在,這個具有2023年歷史的誠信大國,卻至今找不到構建社會誠信體系的支點。過去經常被我們稱為「爾虞我詐、利慾薰心」的西方世界,現在看來,卻要遠比我們這個禮儀之邦更有誠信。

當我們謹慎地引入市場經濟機制時,看到的除了市場的活力,還有假冒產品、虛假廣告、坑蒙拐騙、騙稅逃稅、偽造假賬、惡意拖欠等現象的氾濫。不講誠信、欺騙欺詐已成為人人痛恨的一大公害,也成為嚴重制約中國市場經濟健康發展的一大障礙。

在我們生活中,從小學生僱「工」代父母參加家長會,到大學生公開僱人撰寫畢業**,到學者剽竊他人學術成果而不臉紅,到各類學校巧立名目收取費用,此類現象竟然無遮無掩,大行其道。我們真的應該擔心,中國的傳統「禮儀」在當代市場經濟條件下是否仍然能有活力。

很多人把這些不講誠信的社會現象,都歸結為西方資產階級特有的、唯利是圖的市場本性在侵蝕我們的肌體。可是,早在中國引入市場經濟之前,西方學者就已經對中國的「誠信」倫理產生懷疑,作出了中國「誠信不良」的評價。比如,馬克斯·韋伯在其2023年出版的《儒教與道德》一書中寫道:

「正如人們一再斷言的那樣,中國人在世界上是罕見的不誠實,與同樣經歷過封建社會的日本相比,日本人在零售交易中講誠信,中國人在零售交易中也不講誠信。乙個商品的『定價』,即使對中國自己人而言,也顯然是虛假的。中國人彼此之間典型的不信任,為所有的觀察家所證實。

」當前中國社會的誠信缺失的根本原因,要從影響了中國人幾千年的儒家倫理中去尋找。簡單地把它歸罪於市場經濟,歸罪於個人的逐利本性,是一種不負責任的主觀臆斷。有人還提出要把中國的傳統誠信體系移植到市場經濟之中,構建起儒家禮儀與市場行為相結合的社會信用體系,更是一廂情願。

儒家的「誠信」倫理思想以家庭和個人為中心,強調血緣共同體,強調由這種血緣關係組成的一種親疏遠近的人際關係秩序。在這種關係中,人們只對自己的親朋好友講誠信,對所謂的「外人」則要有所保留。這種關係對我們今天生活的影響,同樣是深刻的。

比如,中國的家長從小就對自己的孩子說,「陌生人給的東西千萬不能吃」,言外之意是,陌生之人,不可信也!

儒家的「禮」是要確立「君、臣、父、子」的差序格局,所謂「愛有等差」,就是在不同的等級中,愛的標準也是不一樣的。在這樣乙個等級森嚴的、封閉的熟人社會中,誠信沒有平等和公平的含義。

西方當然也有欺詐,但從本質上來說,西方文化中的道德誠信是建立在契約基礎上的生活準則,它是對承諾和協議的遵守和兌現。西方社會形成的基礎是人與人之間的契約與合作,誠信的物件是整個社會上所有互不認識的陌生人,而不僅僅是熟人。

這是兩種完全不同的文化,這兩種不同的道德誠信演變出不同的社會形態。西方人的誠信理念是每乙個人對任何其他人都有基本的社會責任,實現社會責任的手段是社會契約,它從規定陌生人之間的行為準則,演變為維繫市場經濟的首要條件。

對中國傳統誠信來說,五倫之外的一般社會成員之間應遵循何種倫理準則,幾乎是乙個空白。儘管我們也從文化上對傳統禮儀進行再造,但取而代之的是階級標準和政治標準,「愛有級差」的道德標準最終演化為現代版的誠信等級。

其實,市場本起源於西方,它的一套運作方式,包括在市場經濟下建立誠信,都受西方文化的影響。中國的儒家文化本來就不是最適合市場經濟發展的土壤,現在要把儒家傳統的誠信體系移植到市場經濟中來,當然會面臨很多重建的問題了。因此,在當前的中國社會重建誠信,關鍵是要破除儒家傳統誠信倫理中的等級觀念。

現在中國社會的乙個問題,就是一部分人或者覺得另一部分人不可信,或者覺得他們太講誠信了因而可輕易欺騙之。誠信應該是所有人之間的誠信,而不只限於某個群體或階層。

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