世界上有那麼一種人，無能而仗勢，假威且作福：或如臨江麋，依勢忘本，乘物以逞；或如黔之驢，身無真技，外強中乾；或如永州鼠，狐假虎威，有恃無恐。其共同特點是，不知推己之本，只是倚仗人勢依憑外力，作威作福甚至欺弱霸市。
人們厭惡這種人——在權勢面前，他們既無靈魂，亦無人格，極盡阿諛奉承，奴顏卑膝；在權勢之外，他們又仁心不在，誠意不留，極盡趾高氣揚，不可一世。
人們又可憐這種人——既可憐他們在權勢面前抬不起頭，挺不起胸，在拉關係、找門路時一臉乞求、一味巴結的奴才之相；又可憐他們對「靠山」是否穩固，「關係」是否變化而朝夕不能踏實、平和，惶惶不可終日的喪魂之態；更可憐他們一朝大樹傾覆，猢猻猝散甚至厚顏攀新主的那種可氣復可恨的無賴之狀。
人們更鄙視這種人——乘物以逞之流，無真才可言，無實學可道，無品德可稱，無人格可論,其全部精力、全部心思都用在關係的尋找和人身的依附。這種人實際上已蛻變成行屍走肉，無骨、無魂、無神，雖耀武揚威有時，但誰能保證他們不步臨江麋、黔之驢、永州鼠之後塵而赤條條一身遁無影呢？
冷靜想一想，臨江麋之所以成為悲劇之麋，黔之驢之所以成為悲劇之驢，永州鼠之所以成為悲劇之鼠，原本有著三條深層的原因：其一，有勢可仗。麋、驢、鼠的悲劇，首先源於為「乘物以逞」之流提供可仗之勢者。
我們有些人，或出於自身的心理缺陷，或出於自信心的缺乏，或出於對權力的迷戀或推崇，熱衷於營造小圈子、小團體，一遇附勢之流，則欣然接納，在用人上，有意無意地「關係高於一切」，甚至於縱容「乘物以逞」之流打旗號以謀私惠。可以說，是提供可仗之勢者促成了臨江麋、黔之驢、永州鼠的悲劇；而臨江麋、黔之驢、永州鼠悲劇之元凶乃提供可仗之勢者。其二，攀勢以仗。
導致「乘物以逞」者「卒迨於禍」，「乘物以逞」者自己應負不可推卸之責。世上總有那麼一些人，尋仕途不循正道，求功名不擇手段，寄希望於走捷徑，以至於棄人格廉恥於不顧而趨炎附勢。殊不知，有無相生，高下相傾，炎攀勢附之日，亦即禍生災降之時，悲劇的製造者，原本是悲劇的主人。
然而，正如柳公所言，這類人中，許多仍是「至死不悟」！其三，畏勢縱仗。臨江麋、黔之驢、永州鼠的悲劇釀成，有「有勢者」的原因，有「攀勢者」的責任，但是，與芸芸眾生的「畏勢」不無關係。
如若這個世界十分地潔靜，如若有勢者不勢，無勢者不畏勢，雖有「有勢者」提供前提，「攀勢者」極盡內因，也難得「以逞」。從這種意義講，社會對「乘物」行為的沉默、認同、縱容，也為「乘物以逞」者「卒迨於禍」起到了推波助瀾的作用。
因此，從柳宗元的《三戒》中，是否可以得出以下啟示：一要自知之明。要擔當大事，成就大業，必須盡心在「明強」兩字上，以明強為根本。
人要有自知之明，既知己長，亦知己短；既善揚己長，又勤補己短，如果對人、對己、對事、對物看得不明不透，如果不自量力，一味蠻橫逞強，定難自立於世。二要自強不息。乙個國家、乙個民族要富強，必須要有實力；乙個人要自立，必須要有真才實學。
因此，有志者必須自強不息。不僅要有一種超凡脫俗的氣概，一種勢不可擋的力量，一種堅不可摧的自信，同時還要不斷學習，盡可能多地掌握人類的知識財富，盡可能多地掌握人類的文明成果。這樣，也只有這樣，才能真正地自強、自堅、自立。
三要自善其身。乙個人要成為有用之材，必須時時注重修身養性。有容德乃大，有忍事乃濟。
一毫之拂，即勃然而怒，一事之違，即憤然而發，一善之長，即為炫暴，一言之譽，即為動容，皆為無涵養、無作為之輩。聞事不喜不驚，乃可以當大事。如果我們把權力看得很輕，把名利看得很淡，把慾望看得很薄，才能做到淡泊無爭，心無旁騖，做乙個頂天立地之人，做乙個真正的強者。
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