讀廉政法規，思為官之責，只有廉潔方顯本色。在坑梓辦事處開展的廉政教育活動中，我辦認真組織人員反覆學習黨內有關條例、規定和國家有關廉政法律、法規，切實增強了廉政建設意識，以一身正氣，滿腔熱情，投入到坑梓大開發建設的偉大事業中去。
近日，我辦組織人員閱讀並討論了廉政書籍《中國廉政史話》一書，通過閱讀深刻了解了廉政的理論意義和中國廉政建設的歷史經驗，我辦所有人員從書中受到教育和啟發，認為該書對於我們今天的廉政建設同樣有著重要的借鑑和參考作用。
追根溯源，「廉政」的概念古今有之。其本來的含義與「廉正」相同，「廉」為官德，「政」者「正」也，是指清廉公正的政治。隨著社會的發展與廉政制度、政策的日益完善，人們對於廉政的理性認識也日益深化。
儘管「廉政」迄今還沒有乙個統一的定義，但其基本含義大致有：造就乙個公正清明的政治局面和政治氛圍、建立廉潔高效的政治制度和法律制度、制訂並嚴格實施確保政治清明的政策措施、要求各級官吏樹立廉潔奉公的官德與不貪不淫的私德。簡而言之，就是公正廉明的政局、政制、政策、政德的良性結合與辯證統一。
該書記載了上起國家制度出現以前的原始氏族部落的廉政萌芽，下至中華人民共和國成立以前中國共產黨開創的廉政新風，時間跨越5000餘年，歷經五大社會形態，可謂源遠流長。漫長的中國廉政史積澱了豐富的歷史經驗，值得我們認真總結和批判繼承。
首先，「廉政」就是要我們領導幹部要做到「以民為本，順應民心」。自從《尚書》中提出「民惟邦本，本固邦寧」和「天視自我民視，天聽自我民聽」的民本思想之後，歷代進步思想家和比較開明的統治者都能堅持民本與愛民的思想傳統，並在統治制度與政策的設計上有所體現。民本與愛民，既是中國廉政史的優秀傳統，也是歷代廉政建設的根本指導思想。
執政**與人民，永遠都是魚與水的關係，水是魚安身立命的根本，魚只有愛護自己的生活環境，才可以得到水的蔭庇。
其次，「廉政」就是要我們領導幹部要做到「以德服民，以法治民」。在中國政治史上，出現過德法並舉、單純法治、無為而治、德本法用等不同的治國理念和政治模式。比較起來，還是儒法結合的「德法並舉」模式更加符合統治階級的需要。
但就廉政而言，無論是「德法並舉」還是「德本法用」理想，對於中國的廉政建設都起到了積極作用。德，更多的要求人們要遵循內心的道德準則，做到內心有那麼一桿秤，時不時拿出來，衡量自己的道德品行；法，更多的要求人們要遵循社會正常執行的法則，法，是最低的道德，如果一旦違背，個人的行為也將受到約束。
第三，「廉政」就是要我們領導幹部要做到「勇於進諫，善於納諫」。在中國廉政史上，御史監察制度雖然有人治之弊，但還是有正面作用。在此制度下，湧現了許多勇於、善於或巧於向君王進諫的清官廉吏。
只有勇於進諫，才可以讓上級領導做到「兼聽則明」，讓上級領導更能了解基層的資訊，並根據基層的資訊做出正確的決策判斷；反之如果不能夠做到勇於進諫，報喜不報憂，領導永遠看到的是「形勢一片大好」，最後的判斷決策必定和人們的需求失之千里，最後得不到人民的尊重；只有善於納諫，才可以讓自己不至於「偏信則暗」，能夠更好的體察民情，更好地為老百姓做實事，以務實的態度解決工作中的各種問題，否則，堵塞了人民的「納諫」之路，最後自己的只能陷入主觀判斷的陷阱，即便是有很好的出發點，最後仍然會把事情做錯。
第四，「廉政」就是要我們領導幹部要做到「不畏強權、公正執法」。中國廉政史上，湧現了許多不畏強權、執法如山的模範人物與典型事蹟，如東漢光武帝時代的董宣、宋代最著名的清官包拯、明代的劉宗周。這些模範人物，個個都是錚錚鐵骨，敢於為百姓請命，真正的不辱自己的頭上的那頂烏紗，真正的不辜負自己的衣食父母，最後流芳百世，為世人所懷念。
作為乙個**，可以苟且一生，但很可能罵名一世，誰不為老百姓仗義執言，誰就不會真正得到老百姓的擁護，誰就不可能有很好的結果。在當代有很多不畏強權，敢把**拉下馬的優秀共產黨員幹部，他們永遠是我們學習的楷模，他們的優秀事蹟，也必將永遠刻在共產黨員的豐碑上。
第五，「廉政」就是要我們領導幹部要做到「為官尚德、從政求正」。任何時代的廉政，都是與執政**的道德品質和行政作風密不可分的。所以，中國的主流思想家總是把「修己安百姓」，「修身、齊家、治國、平天下」看作是不可分割的整體。
在中國廉政史上，大凡清官廉吏，都具有嚴以律己、不欺暗室、廉潔奉公的優秀品格。做為人民的公僕，首先要求自己要「修身」，練就一種對於腐敗行為百毒不侵的好品德，做到「壁立千仞，無欲則剛」面對各種**，始終保持自己的道德操守；此外，還要管好自己的妻子兒女，做到自己的親屬遠離各種腐朽生活方式，保證道德上與黨的要求高度一致，增強自身的道德修養，只有如此，才可以真正的做到「齊家」；還有，要經常教育身邊的人，特別工作上的同志，不為違法行為開綠燈，不為自己牟私利，始終牢記黨對我們的教育，始終學習歷代先賢的優良品行，做到言行一致，表裡如一。
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