歷代學者研討考釋《老子》的版本不下千百家，但是留存下來的較少。根據記錄，較早的有戰國末年喜黃老刑名之學的韓非著釋的《解老》、《喻老》，西漢《老子鄰氏經傳》、《老子傅氏經說》、《老子徐氏經說》以及《劉向說老子》等，但這些版本均已散失。現存的主要版本有：
東漢時河上公著的《老子章句》、道教五斗公尺派代表作《老子想爾注》、魏晉時期何晏作《老子道德經》、王弼撰《老子注》，南北朝時，佛學和道教並盛，佛門亦耽玄理，釋氏註解《老子》的很多。據《隋書·經籍志》著錄：劉宋時，釋惠琳、釋惠嚴各注《老子道德經》2卷，釋慧觀撰《老子義疏》1卷。
《舊唐書·經籍志》著錄：姚秦鳩摩羅什撰《老子注》2卷。梁武帝蕭衍篤信佛法，誓為佛門**，亦著《老子講疏》6卷。
下面筆者將介紹現存的幾個主要版本。
竹簡本郭店楚墓出土的竹簡本老子（簡稱簡本）是戰國中期（或稍早）的傳本。它是目前所見年代最早的老子抄本。竹簡本老子的系統性不如帛本這兩個版本的作者，可能是兩個不同時期的人。
根據各版本的抄寫年代，以及文字的字型出土的情況綜合分析，可以推斷竹簡本老子基本上可以認為是老子一書的最原始的版本。它沒有像傳世本那樣流傳下來，可能與它的雜亂無章，以及其文字過於古樸有關係。而帛書甲本可以認為是傳世本中，目前可見到的最古老的版本，帛書甲本，很有可能是作者帛書老子的作者，在竹簡本老子的基礎上發展擴充而來的。
部分簡本中難以解釋認識的文字，在甲本中有所改動。而帛書乙本，則是源於甲本的乙個寫本。但其中的部分文字，似乎又參照了竹簡本老子進行了恢復。
我們現在實際上分不清甲乙兩個寫本誰優誰劣。所以決定用竹簡本的文字與甲乙本中相應的文字進行對比，希望能分辯出其中的的優劣。
漢帛書甲本乙本
帛書《老子》甲本是馬王堆帛書中最重要的出土文獻之一，該卷帛書幅寬二十四厘公尺，共一百六十九行，每行約30字，由於存放問題，帛書損毀較為嚴重，首卷部分殘破最為嚴重。甲本文本，不避漢高祖劉邦諱，可證它是劉邦稱帝以前抄寫的。乙本避劉邦諱，但不避惠帝劉盈、文帝劉恆諱，可知它是劉邦稱帝以後,劉盈、劉恆為帝以前抄寫的。
甲、乙本皆分二篇，乙本篇末標出《德》，《道》，合計。甲本尾題殘缺不明。兩本都不分章次。
河上公著本
河上公本《道德經》或稱河本，舊題《漢河上公老子道德經章句》。其傳在王弼本之先而同為最流傳的古本，今傳有敦煌六朝唐寫本、宋刊本、明刊本、道藏本等，通稱河上本。河上公又稱河上丈人，姓名不詳，相傳為西漢人，居河濱結草為庵，著《老子章句》。
漢文帝好老子言，河上公即授素書《老子道德經章句》二卷。朱謙之《老子校釋》以為河本文本較古，義優於王弼本，只是「分章標題，尤為道流者所妄作」。現有中華書局《新編諸子整合》本通行。
關於《老子河上公章句》的時代及其作者，眾說紛紜，大致有西漢、東漢、魏晉諸説。贊同東漢說的認為，它產生於《老子想爾注》之前，其中有後世道流增飾之處。河上注中糅有儒家思想，如注「聖人常善救人」時，稱「聖人所以常教人忠孝，欲以救人性命」（二十七章）。
為此有人認為作者系方士化的儒生。
河上公注本文本簡明，清晰精確，有相當濃厚的養生思想，反映了東漢社會尚黃老神仙的思潮。注中反覆講「自愛其身，以寶精氣」（七十二章）；「治身者當愛精氣而不放逸」（五十九章）；「深藏其氣，固守其精，使無漏洩」，「深根固蒂者，乃長生久視之道」（同上）；「愛精重施，髓滿骨強」（一章），「人能自節養，不失其所受天之精氣，則可以久」（三十三章）；特別強調了寶精愛氣在養生中的重要地位。河上注本還以「去六情」、「損情去欲」作為養生的乙個重要條件。
認為：得道之人，損情去欲，五內清靜，至於虛極（六十章）； 治身當除情去欲，使五藏空虛，神乃歸之（十一章）；情慾斷絕，德與道合，就能無所不施，無所不為（四十八章）；除情去欲，守中和，就是知道要之門戶（一章）。 河上注將治身與治國相結合，主張身國同一。
以人君作為養生之道的施教物件，把養生之道和人君的南面術聯絡起來。它說，治身者愛氣則身全，治國者愛民則國安（十章）； 聖人治國與治身相同（三章）；效法道的無為，治身則有益精神，治國則有益萬民 （四十三章）；人能知止足，則福祿在己，治身神不勞，治國民不擾（四十四章）；治國煩則下亂，治身煩則精散（六十章）；治國當愛民財，不為奢泰，治身當愛精氣，不放逸（五十九章）。把治身的原則推而廣之，擴充到治國當中，則國無不治；反過來說， 把治國的道理運用于治身，則身無不治。
身與國是相通的，清靜無為、知足儉嗇是二者共同的原則。這是對老子原有思想的發揮，後世道教徒解老時也繼承了這一觀點。 河上注中多有神仙思想，如注「穀神不死」稱：
谷，養也。人能養神則不死（六章）。 注「及吾無身，吾有何患」稱：
使吾無有身體，得道自然，輕舉公升雲，出入無間，與道通神，當有何患（十三章）。 反映了東漢黃老思想的特徵。
關於「道」，河上注認為是混沌未分的元氣，它無形無音無匹雙，存在於天地之前， 混沌而生成萬物。道始生者為一，一生二即一生陰陽，二生三即陰陽生和清濁三氣，分為天地人，三生萬物即天地人共生萬物。道散而為神明，流為日月，分為五行。
這就是河上注的宇宙化生論。它把道分為經術政教之道和自然長生之道，說道神通廣大，通行天地，無所不入，在陽不焦，託陰不腐，無不貫穿，沒有危殆，並將道人格化，賦予其意志力和思維能力。
王弼著本
王弼的《老子注》形成於漢魏之際由兩漢經學向魏晉玄學的學術轉向時期。結合當時的社會需要,王弼在《老子注》中創造性地提出了崇本息末的觀念和名教本於自然的基本原理,並以此為基礎對道儒關係進行了系統的論證。這不僅從理論上解決了漢魏之際道儒融通的時代課題,而且對於推動《老子》解釋學和中國道學史研究的發展也具有重要的方**意義。
當時為了扭轉名法之治的偏差,調和各個階層的矛盾,重建正常的封建秩序,當時相繼進行了各種**,在這個過程中許多帶有不同思想傾向的人也把道家的無為思想視為理想君主的素質,道儒結合的思想態勢變得日益明顯,傳統經學也逐漸向道儒結合的玄學轉變,玄學很快成為社會主要思潮。王弼《老子注》在玄學的背景下產生,而玄學解決的中心問題是名教與自然的衝突。王弼為《老子》作注,也是著眼於此。
王弼是以本末不離、體用不分的觀念為依據論說自然與名教的關係並展現其內容的。王弼研究《老子》不同於一般的注疏家,他不是通過文字訓詁力求恢復《老子》的本義，而是從當時社會實踐的迫切需要出發,並根據自己對老子哲學的理解,創造性地提出了名教本於自然的基本原理,進而成功地構築了乙個玄學化的老學體系。在王弼的解釋中，傳統與現實、繼承與革新是有機地結合在一起的，它一方面緊緊把握了貫穿在《老子》中的理論思維的精髓，同時又根據當時人們的普遍的哲學追求和價值取向以及自己所達到的理論思維的高度作了新的解釋，由此建構了乙個既源於《老子》又超越於《老子》的嶄新的本體論,給傳統經典貫注了新生命。
活動介紹版本二
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