內容摘要：鍾嶸在《詩品·宋臨川太守謝靈運》一條曾這樣評價謝靈運之詩：「麗典新聲」。
然而，此處「麗典新聲」之「典」是否為「典」字或為「曲」字及其意義，在古今不同研究者的視野中卻存在著不同的看法。本文從鍾嶸《詩品》與謝靈運詩歌文字入手，結合歷代研究者之不同聲音，試對「麗典新聲」之意義進行分析。
鍾嶸在《詩品》中這樣評價謝靈運的詩歌創作：
其源出於陳思，雜有景陽之體。故尚巧似，而逸盪過之，頗以繁蕪為累。嶸謂若人學多才博，寓目輒書，內無乏思，外無遺物，其繁富，宜哉！
然名章迥句，處處間起；麗典新聲，絡繹奔會。譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也。
其中「麗典新聲，絡繹奔發」之「典」多數研究者將其視作名詞——典故。而宋代何汶則在《竹莊詩話》改「麗典」為「麗曲」。徐復《詩品校記》中說：
「《御覽》引『麗典』作『妙曲』。蓋『曲』字訛為『典』，因並改『妙』為『麗』字耳。」高松亨明《鍾嶸詩品校勘》中認為「『曲』字似是。
」在曹旭的《詩品集注》中認同並採納了「典」為「曲」字的觀點。認為此處「曲」字是可以入樂的韻文，此指五言詩。而與「麗典」相承相應的就是後面的「新聲」。
並指出在陸雲《與兄平原書》中「古今之能為新聲絕曲者，無右過兄」就是與之相類的表達。在《文心雕龍·明詩篇》、《總述篇》均見其例。而鍾嶸「麗曲新聲」一詞語本沈約《宋書·謝靈運傳論》：
「清辭麗曲，時發乎篇」，故認為是「曲」字訛為「典」字。
而南韓學者李光哲在他的著作《謝靈運詩用典考論》中則力圖證明此處一「典」字乃名詞典故之意，而與之對偶的「新聲」則是「辭必窮力而追新」之「新辭」之意。他認為：「文學作品是語言藝術，所使用的都是最精練的語言，尤其是詩歌，是由千錘百鍊的句子所構成。
所以不同作家的作品之間，若共有同一字句或意境，可算是很重要的共同點。謝靈運很用功地學習前人的文學成果，不斷地蒐集前人作品，在寫作詩歌時，也刻意地引用前人字句或意境，在他的詩章裡，典故出現的數目十分驚人，絕非偶爾引用，這個現象，說明了前人作品對謝靈運詩風形成的影響。」]的確，謝靈運自己在其《山居賦》中寫道：
「嗟夫六藝以宣聖教，九流以判賢徒，國史以載前紀，家傳以申世模,篇章以陳美刺，論難以核有無……或平生之所遊覽，並於今而奔諸。」可以見得，他的文章創作是深受前人精華滋養的。在《宋書·謝靈運傳論》中也這樣記載：
「少好學，博覽群書。」而鍾嶸《詩品序》則稱：「至於謝客集詩，逢詩輒取。
」可見「在『辭必窮力而追新』（《文心雕龍·明詩篇》）的時代風尚裡,謝靈運能夠得到『名章迥句，處處間起。麗典新聲，絡繹奔會』的美譽,多少是由於『無一字無本處率意自撰』的慘澹經營之故。換言之，其盡力刻意地用典，就是謝靈運能創造出新詞的一大能源。
他在詩歌裡，大幅大量地引用前人字句與意境，或賦予新意，或鎔製出新的意境。」
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