《鄭伯克段於鄢》深刻揭露了鄭莊公及其母、弟極端自私、殘忍、為權力而骨肉相殘的階級本質，客觀_創乏映了宗法制度的崩潰及倫理道德的淪喪。並認為其中最該批判的就是鄭莊公，因為他陰險、虛偽、狡詐。
首先，在《左傳》的有關描寫中，鄭莊公是尊王崇禮的。他的一些作為在當時王權日趨衰落的形勢下是很受時人稱許的。
其次，鄭莊公具備了當時作為乙個出色政治家所必須有的良好素質，但卻一直也沒有稱霸諸侯的野心，更加說明了王權意識、道德觀念在他心目中的地位。
鄭主公善於納諫。
第三，鄭莊公雖然尊王崇禮，但並不因循守舊。他的某些行為體現了人們對於主道和禮儀制度的新認識。
發生在魯隱公元年的《鄭伯克段於邸》是為一般人所熟悉的。人們之所以批評鄭莊公，理由有二:
一、鄭莊公明知段圖謀叛亂，卻故意縱容他，讓他的罪行發展下去。等他舉兵謀叛時，再一瑟將他剷除。反映了鄭莊公的陰險狡詐。
二、鄭莊公對母親姜氏假仁假義。他把姜氏趕出宮外，還發出「不及黃泉，無相見也」的誓言，反映了他的冷酷無情，等到穎考叔來諫，他又假惺惺地「闊地及泉」迎回姜氏，說明了他的虛偽。
這些意見表面上看起來很有道理。但是，在全面了解了鄭莊公的性格特點後，仔細分析全文，它們似乎又有站不住腳的地方。文中開頭即說:
「壓公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之，巫請於武公，公弗許。」『可見莊公和段雖是一母同胞，但出生後的待遇是不一樣的。
莊公是在完全沒有母愛的環境中長大的。「寤生」之責任不在莊公，而母親的偏心卻必然會給莊公造成很深的心理影響。等到莊公即了位，姜氏就出面為段請求制這個地勢險要的地方作封邑，莊公沒有答應。
「請京，使居之，謂之京城大叔」，而京作封邑超出了先王規定的法度，「非制也」.莊公是知道的。所以當有大臣來諫，莊公道:
「姜氏欲之，焉闢害?」母親要這樣，我又能怎麼辦?所以就這點看，一做錯事的首先是姜氏，而不是莊公因為姜氏是莊公的生母，段是母親最寵愛的兒子。
母親的請求可以一次不聽，卻不能次次回絕。等到段一步一步擴張自己的勢力，莊公也只作不知，直到段圖謀襲鄭，姜氏欲為內應，才命師伐之。
莊公對段的確是使用了誘敵深入、欲擒故縱的手段。「多行不義，必自斃，子姑待之」明白表示了這一點。以此說莊公老謀深算確不為過。
然而，設身處地為莊公著想，這麼做又是勢之必然:姜氏是莊公的生母，一薑氏要做的事，莊公怎麼能回絕?段是姜氏的愛子，如果沒犯什麼大錯就收拾他，姜氏焉能許之?
所以，只有任其罪行發展到無可收拾，才能一舉**，免留後患。以此見之，莊公耍一點手腕，是勢之所迫。如果不是這樣，有姜氏作後盾，權欲薰心的段將作為鄭國的隱患而使莊公永無寧日。
莊公平叛之後，將姜氏趕出宮外.「不及黃泉，無相見也!」親生母親幫著親弟弟朔謀用武力奪取自己的政權，不惜弓!
起內亂，雖在意料之中，也實在令人痛心。但「既而悔之」。莊公是重禮的。
姜氏再怎麼不好，也是自己的母親，母子之情又豈能一旦割捨i所以，當穎考叔「食舍肉」時，引起了莊公的悲哀:「爾有母遺，繁我獨無!」一種被遺棄的悲涼溢於言表。
所以他欣然接受了穎考叔的建議，「闊地及泉」迎回了姜氏。這裡，莊公的冷酷是一時之氣，莊公的孝道也不能算虛偽。對待姜氏這樣的母親，能做到「遂為母子如初」本身就證明了這一點。
真正的不孝不涕，在《左傳》中描寫了很多。為爭權奪利，軾父殺兄者比比皆是。鄭莊公驅逐共叔段，以及一氣之下把姜氏趕出宮外，和他對待周天子的表現一樣，它是在禮儀制度崩潰、道德觀念淪喪的社會中的思想矛盾的體現，在當時實在算不得什麼。
而且，鄭莊公也沒有要把段置之死地之意。甚至，對段之出奔在外，還時常感到內疚不安。比如魯隱公n年夏天，齊、魯、鄭聯合伐許。
魯隱公將占領的許國領土都讓給了鄭莊公。鄭莊公讓許國的大夫百里輔佐許君住在許都的東部，並說:「天禍許國，鬼神實不逞於許君，而假手於我寡人。
寡人唯是一二父兄不能共億，其敢以許自為功乎?寡人有弟，不能和協，而使餬口於四方，其況能久有許乎?」
對段之出奔念念不忘，但又無可奈何。於是只留下公孫獲幫助白裡輔佐許叔，自己則撤兵回國了。說明鄭莊公驅逐共叔段實在是情非得己，他並不是個冷酷無情的人。
基於以上事實的分析，我們認為在「克段於鄢」事件上，人們對莊公的評價是失之偏頗的。誠然，莊公對段的確是費了些心思，要了點手腕，但如上分析那是勢之所迫。
對待段這樣一位權欲薰心且有姜氏這樣的堅實後盾的人，無淪是從國家和莊公個人哪個角度著.序葵的偽滲都果必要的。它廳睡了序公樸束的機智果斷、謀略過人。
而對待姜氏，就和對待周天子一樣，莊公的思想是有矛盾的。但最終能做到「母子如初」是由於他頭腦中的傳統道德觀念的作用，.而不是由於虛偽。
因為在當時社會為奪權父子兄弟互相殘殺都不算什麼，對待姜氏這樣的母親，如果不是出於真正的親情，趕出宮外也是名正言順，他沒有必要委曲自己，裝出一付假仁假義的面孔。
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