讀瞿秋白獄中遺篇《多餘的話》，不似眾先烈遺作那般令人豪氣橫生，卻有無限悵意襲人。烈士就義前抑鬱的心境的宣洩令人大出意外，正是這出人意外之舉，使得《多餘的話》留下綿綿難盡的誤解和爭議。中國人素重中庸，然而中庸之道在史家對《多餘的話》的評議壇上卻難得一席之地。
要麼對它徹底貶斥———國民黨御用文人和戚本禹投機文人之流誣之為「求生」的「叛徒自白書」自無需論及，而正直善良的史家也有不少認為它「主要思想傾向是錯誤的」「，整個情調是低沉灰暗的」!，有心不忍者如鄭振鐸則斷言這是炮製的「偽書」；要麼全然否認《多餘的話》中憂傷情緒，惟恐書中流露的一絲半縷的哀怨憂傷都有損瞿秋白的光輝形象，而竭力從書中每句話中都**微言大義，發掘隱辭曲筆中對黨的忠貞"。我從不主張無原則的中庸，卻覺得對《多餘的話》不妨也有必要走走「中庸之道」：
我認為書中既表達了作者對黨的事業的忠貞赤誠，而濃郁的哀怨憂傷之情也是書中不爭的事實。攤開《多餘的話》，可見一顆赤誠的心被作者藝術的手捧起。通讀全文，明白直露對馬克思主義堅定的信仰只有一句，而且不那麼鏗鏘有力「：
要說我已經放棄了馬克思主義，也是不確的。」但通篇反躬自問，解剖自己，以沉痛慚愧的心情表達對黨的赤誠、坦蕩，檢討自己思想的矛盾和感情的脆弱，檢討自己對革命失敗的責任。這是每個讀者都會動容地感知到的。
末尾《告別》一節中作者深情地說「：永別了，親愛的同志們———這是我最後叫你們『同志』一次。」這聲呼喚飽含對與之為共同的事業而並肩奮鬥的戰友的眷戀，也體現對曾為之奮鬥的革命事業驕傲無悔的感情。
「這世界對於我仍然是非常美麗的。一切新的、鬥爭的、勇敢的都在前進。那麼好的花朵、果子，那麼清秀的山和水，那麼雄偉的工廠和煙囪，月亮似乎也比從前更光明了。
」這樣的話語，充滿對「新的、鬥爭的、勇敢的」革命前景的憧憬。對於《多餘的話》中體現瞿秋白對黨的事業的忠貞不是本文著重**的，故不詳細論之，更何況瞿秋白臨刑前所言「：我們共產黨人的哲學，就是鞠躬盡瘁，死而後已。
」#已為他的情懷做了最明白的註腳。翻開史書國民黨審訊瞿秋白的集中記載，他也留下不少擲地有聲的壯語「：葬在土裡，會變成肥料，促進樹木開花結果!
「」我情願做乙個不識時務的笨拙人，不願作個出賣靈魂的識時務者。」$書中作者以無情冷峻的筆剖析自己對黨的工作失誤的責任、自己潛在的紳士意識及名士情結。自己對馬克思主義理解的缺陷，無疑是誠懇地表達自己愧
疚，但作者對此作了近乎自虐的誇張卻是含有掩不住哀怨情緒。「田園將蕪，胡不歸？」的喟嘆確是多年來對文學荒疏的痛惜。
反覆地訴說「疲勞」「、我只要休息」，縱有文人自顧自憐的誇張，憂悒感情的任性奔放卻是確鑿的事實。作者卷首借用《詩經·黍離》中「知我者，謂我心憂；不知憂」自何來？文中灰暗情顯調憂」是作者首肯的心境。
**出作者灰暗心態的成因，自無損偉人的形象。我們沒有理由和必要迴避作者的消沉事實。這也不會授人以攻訐瞿秋白之柄。
倘若站在巨人的肩膀上說巨人矮小，那是滑稽的放肆。那麼，瞿秋白文中流瀉的「憂」自何來？文中灰暗情調顯然凸現作者命運的悲劇色彩，那麼其悲劇色彩是如何調就？
瞿秋白正是在這樣的歷史情景下肩負著兩重角色的責任，既是民族文化的載體，又是救國拯民的革命家。作為知識分子和政治革命家雙重角色的瞿秋白不可避免地存在角色認同、價值認同的衝突。因為作為知識分子的職業本性要求學術角色的認同，即在專業的活動績效中認識自我、表現自我、實現自我，而作為政治革命家則要求政治的角色認同，以參與政黨及其決策，在革命事業、國家事務中發揮最大值的社會功能。
瞿秋白無疑是近代中國最傑出的知識分子之一。他出身世家，父親瞿世偉是吳派名士，精通詩文書畫，母親金衡玉也熟稔唐詩宋詞，家學淵源加之自身勤勉，使他自幼酷愛文學，展示文學天賦，八歲即賦名篇詩作。在成長過程中，他廣泛涉獵古今東西的文化領域，博採精華。
在文學和理論界，瞿秋白是當之無愧的大師，他淵博的文史知識，深厚的舊學功底，精湛的理論修養，卓爾不凡的語言文字能力使之在文化領域游刃有餘。他的雜文與魯迅並駕齊驅，他的《餓鄉紀程》和《赤都心史》被奉為現代關於《多餘的話》的話———論瞿秋話的話秋白悲劇色彩的成因周金宗"##$年第%期（復總第$&期）船山學刊0123%4"##$5)6 1.3$&
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