國學經典選讀作業
一、 填空題
1、首孝悌， 次謹言 ， 泛眾愛 ，而親仁，有餘力，則學文。
2、大學之道，在明明德 ，在親民 ，在止於至善 。
3、守道不篤 、辨物不博 、辯是非不察者，不足與遊。
4、《 三字經 》是我國民間流傳最廣、影響最大的一種啟蒙讀物。《 千字文 》是我國早期的蒙學課本，作者是南北朝時期的周興嗣 。
5、《 禮記 》與《 禮儀 》、《周禮》合稱「三禮」。
6、《左傳》以《春秋》為本，按照魯國國十二國君的順序，用編年體體例記錄了春秋時期的歷史。
7、臨財勿苟得 ，臨難勿苟免 。
8、防民之口，甚於防川者 ，為民者宣之使言。
9、上善若水，利萬物而不爭 。
10、恭則不侮， 寬則得眾 ，信則人任焉， 敏則有功，惠則足以使人。
11、蠶吐絲，蜂釀蜜， 人不學 ， 不如物 。
12、 朱熹的《 四書章句集注 》始立「四書」之名，明清定為士子必讀注本，而且是科舉考試命題的「題庫」。
13、漢代鄭玄在《易贊》中曾經指出「易」有三義： 簡易 、 變易 、 不易。
二、簡答題
1、簡述朱熹的讀書方**。
答：朱熹的讀書方法並非方**，二是修身養性的手段，其方法有三：其一，要把讀書與自我對人生道理的切忌體驗結合起來。其二，書要熟讀，更要精思。其三，讀書要先定心，虛心涵詠。
後來他的**匯集他的訓導，概括歸納出「朱子讀書法」六條，即：（一）循序漸進。（二 ）熟讀精思。（三）虛心涵詠。（四）切忌體察。（五）著緊用力。（六）居敬持志。
2、簡介《左傳》中的「和而不同」思想。
答：《左傳》中的「和而不同」是齊國大臣晏嬰從國家政治的角度，論證了「和」與「同」的概念和本質區別。君臣之間應該存在不同的看法和不同意見，在彼此充分發表各自意見的基礎上達成「和」，才是國家政治應有的狀態和理想境界。
而「同」則相反，「同」否定不同，迴避矛盾，不允許不同意見、不同認識的存在和發展。
「和」與「同」表面上看起來很相似，但它們實質完全不同。「同」是絕對的一致，沒有變動，沒有多樣性。因此，它代表了單調、沉悶、死寂，也沒有內在的活動和動力，不符合宇宙萬事萬物起源、構成、發展的規律性。
「和」卻是相對的一致性，是多中有一，一中有多，是各種相互不同、相互對立的因素通過相互調節而達到的一種同一臺，平衡態。因此，它融合了不同因素的積極方面，保留了各個因素的特點，又不彼此抵消，是乙個具有內在活力、生命力、再生力的整體。
「和」的觀念，即是萬物起源、構成、發展的規律之一。換句話說，「和」的內涵既包含了自然規律，也包含了人的理智對秩序的追求，即人為的秩序。和的觀念被付諸實踐，就形成了中國人獨特的行為方式。
國家興盛的理想狀態是和諧，君臣之間、官民之間、朝野之間、國與國之間，相互理解、支援、協調，利益趨於一致；文學藝術的最高境界也是和諧，有限和無限、虛和實、似與不似、剛與柔、抑與揚等因素共存於乙個統一體中，相互補充，相互調節；人們處理事務、人際關係也崇尚「和為貴」，用自我克制來消除矛盾、分歧，用相互切磋來發揚各自所長，通過尋找利益的一致之處，把各方的不同之處加以協調。
3、簡述孟子對「浩然之氣」的闡釋。
答：在《論養氣》中，當**問孟子,說：「請問老師，您的長處是什麼？
」孟子說：「我善於培養我的浩然之氣。**又問，什麼叫浩然之氣？
孟子說：「這很難描述清楚。如果大致去說的話，首先它是充滿在天地之間，一種十分浩大、十分剛強的氣。
其次，這種氣是用正義和道德日積月累形成的，反之，如果沒有正義和道德儲存其中，它也就消退無力了。這種氣，是凝聚了正義和道德從人的自身中產生出來的，是不能靠偽善或是掛上正義和道德的招牌而獲取的。
由此我們不難理解，所謂浩然之氣，就是剛正之氣，就是人間正氣，是大義大德造就一身正氣。孟子認為，乙個人有了浩氣長存的精神力量，面對外界一切巨大的**也好，威脅也好，都能處變不驚，鎮定自若，達到「不動心」的境界。也就是孟子曾經說過的富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的高尚情操。
三、論述題
1、談談你對坤卦中「厚德載物」思想的理解。
答：坤卦的「彖辭」中有：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天」，「坤厚載物，德合無疆」，是說坤卦表明了大地是資生萬物的載體，它順應客觀必然性，以無限寬廣的胸懷和無比肥厚的土壤養育了世間的一切。
坤卦給人們以什麼啟示呢？它的「象辭」說：「地勢坤，君子以厚德載物。
」宋朝大思想家朱熹在這裡注道：「至順極厚而無所不載也」。「厚德」即地之德，「順」是它的根本點。
「地勢坤」即「地至順」，即合乎規律而動。《易傳》中有：「天地以順動，故日月不過，而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。
」自然界「順動」，則日月執行、四季更替井井有條；統治者「順動」，則賞罰分明，使民臣服。「厚德載物」是要求「君子」摹仿大地母親，順應天道變化的規律，以最崇高的「無疆」之德默默地為人們奉獻一切。
在當今的社會，我們可以把 「物」看作是「金錢」「權力」「美色」等**之物，我們對待這些**之物就應該是「厚德載物」的態度。也就是說乙個人所能承載的「物」應該與自己的德行相匹配，如果德行沒到，給他再多的「物」也會敗光，甚至會毀了其一生，有的人德行到了，再多的**在他面前也能處理妥當。比如比爾蓋茨，萬億美金錢財於他真如身外之物，說全捐給慈善事業就捐出去了；比如黃光裕，貪斂了多少財富，他還是貪欲不止，終於麻煩纏身，欲說還休。
所以，我覺得世界非常公平，厚德的人才能承載更多的「**」，不是你的，得了也會失去甚至招來殺身之禍，是你的，別人奪走了，也會很快回來的。
2、梁啟超《少年中國說》是怎樣解剖中國這個「老大帝國」的？
答：《少年中國說》這篇政論，其鮮明的特點首先表現為它強烈的批判性。此文以主要篇幅用於對中國這個「老大帝國」逐層進行解剖。
其中心扣住乙個「老」字。而在備述「老大帝國」的種種「老大」現象之後，特別去著力揭示當時那些手握「國權」的「老朽之人」的卑微的人格，空虛的靈魂，尸位護權的自私心理。他認為，乙個國家的「老」「少」，主要表現在靈魂、精神的「老」「少」，而國家精神的「老」「少」，又主要取決於「握國權者」其人如何。
他說，西歐、日本之所以稱中國為「老大帝國」，首先「則以握國者，皆老朽之人也。」而這些人本來就無德無能，「自其少壯之時」，就不知亞洲、歐洲為何地，漢祖、唐宗為何人，再加上封建倫理、官場傾軋的「搓磨」「陶冶」，「腦髓已涸」，「血管已塞」，「氣息奄奄，與鬼為鄰」。其肉體已非盲則聾，非跛則癱，「步履」須左右扶捉，「言語」更「不能自了」，而將「二萬里山河，四萬萬人命」，交於其手，國家精神怎能不老，民族氣血怎能不衰!
更嚴重的是那些所謂「老後、老臣、老將、老吏」們，在極端自私心理的支配下乾出來的坑害民族、貽誤國家的種種行為。文中梁啟超幾乎是借用了歐洲**家描摹人物心理的手法，對那些手握國柄而又老朽不堪的人的心理狀態作了無情的解剖。他說這些人，「積數十年之八股、白折、當差、挨俸、手本、唱喏、磕頭、請安、千辛萬苦」，才弄到「紅頂花翎」，「中堂名號」，自然要「出其全副精神」「以保持之」。
這些人，「既七十矣，八十矣」，「今日且過」，管它明日；「今年且過」，管它明年!為自己能夠「快活」地了結餘生，自然甘願「割三頭兩省之地」，「換我幾個衙門」；「賣三幾百萬人民」、「贖我一條老命」!「以此為國，安得不老且死」!
這真是入木三分的精彩刻畫!梁啟超以「老」為中心，對清帝國所作的系統批判，確實抓住了封建政體的痼疾。但是，他對於「少年中國」的本質、特點、精神、追求的描述卻是朦朧的、膚淺的，而把一切希望不加分析地寄託於中國新起的一代少年，也是片面的演化論觀點。
他對於少年中國的未來，於字裡行間，雖然充滿了熾熱的情感，但他到底也沒能指出一條奔赴未來的可行之路。
幼兒文學經典作品賞析與教學作業答案
5 結構 條理清楚 層次分明 有乙個好的開頭 6 語言 幼兒文學讀物語言的總體要求，一是可接受性，一是超前性。幼兒文學讀物的語言，應注意以下要求 用詞具體 淺顯 充分發揮動詞的作用 句子口語化 首先，幼兒文學讀物中的語言，要以簡單句為主。其次，其次是多用主動句，少用被動句。第三，盡量用短句。短句上口...
國學經典平時作業
國學經典概論 平時作業 4 一 判斷題 每小題2分，共10分 1.墨家之名出現要早於儒家之外的各家。2.孟子的 君貴 思想，繼續並發展了 尚書 以來的民本思想，也代表了中國政治理論健康發展的方向。3.通典 是我國第一部系統記載歷代典章制度的通史4.儒家之外，影響最大的是到家 5.介於儒家與道家之間的...
國學經典網上作業2
作業11 請從教學大綱 或教材中 國學經典語錄123句中選擇你印象最深 或對你影響較大 的三句。簡單談一談你對於這三句話的獨到理解。1，君子之中庸也，君子而時中。意思是 君子之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，恰到好處。中庸看是無所為，其實不一定啊，很多情形它就化解了很多的事情2，一死一生，乃知交情...