第一講中國傳統文化漫談
一關於文化
1、文化的內涵如何界定？至如今，古今中外的學者們尚不能得出定論，除了多維視野的原因外，還有語言學角度的客觀歧義。
美國文化人類學家洛威爾說：我被託付一件困難的工作，就是談文化。但是在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉磨。
我們不能分析它，因為的成分無窮無盡，我們不能敘述它，因為它沒有固定形狀。我們想用文字範圍它的意義，這正象要把空氣抓在手裡似的。當我們去尋找文化時，除了不在我們手裡之外，它無所不在。
文化是什麼？什麼是文化？這個問題真的好難回答。
文化沒有形狀，無法描述；沒有範圍，難以界定。文化就像是空氣，我們天天都生活在它當中，一刻也離不開它，但當我們試圖伸手去「把握」它時，卻又會發現它無處不在、無時不在，惟獨不在我們手裡易中天
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物，是謂無物之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後 。
文化，表現為五花八門。 因為任何民族，都要生存，要發展，所以任何民族都有自己的文化
廣義上講，文化是人類精神生活與物質生活的總和。（文化即是人的活法）
狹義上講，文化僅指人們的精神生活領域。
2、文化的分類
在狹義基礎上，又根據視角的不同，對文化結構進一步分類：
首先，從時間角度上講，有原始文化，古代文化，近代文化，現代文化。
其次，從空間角度講，有東方文化，西方文化，海洋文化，大陸文化。
其三，從社會層面上講，有貴族文化，平民文化，官方文化，民間文化，主流文化，邊緣文化（也有人分之為規範性文化，非規範性文化，半規範性文化。）
其四，從社會功用上，分為禮儀文化，制度文化，服飾文化，校園文化，企業文化。
其五，從文化的內在邏輯層次上，又可分為物態文化，心態文化，行為文化，制度文化四個層次。
其六，從經濟形態方面，又有牧獵文化，漁鹽文化，農業文化，工業文化，商業文化之分。還有人在其中搞著色，黃色文化，藍色文化什麼的。
3、文化的重要作用
之所以開這麼一門科，是想讓大家多了解文化，站得高，才能看得遠，學得深，才能看得真。
哈佛大學教授哈佛國際和地區問題研究所所長亨廷頓和他手下的高階研究員哈里森合編的一本書-《文化的重要作用-價值觀如何影響人類進步》。他們的研究，在文化方面提出了諸多有深刻意義的課題。
二、關於中國傳統文化
1、什麼叫傳統文化？
它是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來，保留在每乙個民族中間具有穩定形態的文化。
2、什麼叫中國傳統文化？
它是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來，具有穩定形態的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。
3、中國傳統文化分類：
從內容分：哲學文化、倫理文化、史學文化、語言與典籍文化、宗教文化、科技文化教育文化、法律文化、官制文化、軍事文化
從時間分：遠古文化、 夏商西周文化、春秋戰國文化、秦漢文化、魏晉南北朝文化 、隋唐文化、五代兩宋文化、遼西夏金元文化、明清文化
4、中國傳統文化的精神核心
三教九流
1、三教：儒、釋、道。
2、九流：儒家、墨家、道家、法家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、農家。
名家 以公孫龍和惠施為主要代表
公孫龍的白馬非馬說
陰陽五行學說
戰國時期以鄒衍為代表。
陰陽五行學說認為世界由陰陽二氣構成，陽氣在天，陰氣在地，由天地陰陽配合生出五行，再生出萬物。
陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現象，陽代表積極、進取、剛強的特性和具有這些特性的事物和現象。
凡具有生髮，柔和特性者統屬於木；
具有陽熱，上炎特性者統屬於火；
具有長養，發育特性者統屬於土；
具有清靜，收殺特性者統屬於金；
具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特性者統屬於水。
五行學說將人體的生命活動與自然界的事物現象聯絡起來，形成了聯絡人體內外環境的五行結構系統，用以說明人體及人與自然環境的統一性。
縱橫家 戰國時期運用縱橫兩種外交政策之政客，以鬼谷子、蘇秦、張儀為代表，其言論集編於《戰國策》。
蘇秦合縱，聯合六國抗秦；張儀連橫，說服六國中的國家服從秦，攻其它國家。
雜家 戰國末期——西漢初年的乙個學派，「兼儒墨，合名法」。
代表作《呂氏春秋》呂不韋與其門下客所撰；《淮南子》淮南王劉安及其門客所撰。
農家 許行主張君臣並耕，悖上下之序，賢者與民並耕而食，主張無為而治；齊物價，物價以數量相準，不問精粗；國中無偽，童叟無欺。
陳仲主張自食其力。
5、中國傳統文化的型別
1、大陸連綿型文化：文化從地理區域的角度劃分，包括大陸文化和海洋文化。
2、農業文化：從產生的生產方式的不同，文化可分為農業文化、工商業文化和游牧文化。
3、家國同構的封建宗法文化：宗法制孕育於商代，定型於西周，包括嫡長子繼承制、分封制、宗廟祭祀制。
宗法制度
宗法制度：包括嫡長子繼承制、分封制、宗廟祭祀制度。
嫡長子繼承制
宗法制規定，最高統治者是天子，天子之位由嫡長子繼承，余子則封諸侯，其位由嫡長子繼承，余子封卿、大夫……士以後，別子成為平民，喪失貴族身份。
分封制天子 ↓↘諸侯卿大夫
士 宗廟祭祀制
嫡長所在即是宗廟所在，周王在自己的都城設立姬姓主幹的宗廟，即王廟，諸侯只能在自己領地裡設立低一層次的宗廟，依次而降，平民沒有資格設廟。
6、對待中國傳統文化的態度
第二講中國思想文化
一、儒家文化
1、儒家文化的思想源頭:周公政治思想
周公名旦，是我國西周王朝的奠基者和制度的制定者 ，他提出了系統的政治主張和理論，是中國古代政治思想的開山鼻祖。
周公的封地是魯國。到春秋之世，魯國對周公的禮制資料儲存的最為完整。
孔子生活在春秋時期的魯國，正好具有系統學習、掌握周公思想的得天獨厚的條件。他對周公滿懷敬佩，周公是他心目中的聖人。周公的政治思想自然對孔子有著深刻的影響 。
第一，周公的「明德慎罰」 、「敬德保民」 的政治思想無疑為孔子的「德治」思想提供了豐富的重要思想資源
「天命靡常」，敬德保民
只有統治者自身修養達到「德」的境界，才能實現「宜民宜人」，從而得到「靡常」天命的長久垂青。
「保民」思想的提出，主要來自將民情視為天命的體現的認識。 「民之所欲，天必從之」
「明德慎罰」
「明德」 用「德」來說明「天」的意向，「德」是其得天命與治天下的「合法性」的根本保證。「皇天無親，唯德是輔」，
「慎罰」 ，鑑於殷代濫用刑罰而招致民怨民叛的歷史教訓，周公對罰的原則也作了新的闡發，提出「慎罰」思想。慎罰既是德的內容之一，又與德並列，常稱「明德慎罰」。「
周公的「明德慎罰」、「敬德保民」的政治思想無疑為孔子的「德治」思想提供了豐富的重要思想資源。
如孔子所言；「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
孔子期望統治者將「仁者愛人」的精神原則貫徹到政治當中去，這主要是要求統治者首先要正己而後正人，「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」
孔子主張足食、惠民、利民、富民而反對苛政暴斂，要求統治者應「節用而愛人，使民以時」。孔子也主張德刑並用，然而應先德後刑、先教後殺，「不教而殺謂之虐」。這些都與周公「敬德保民」。
「明德慎罰」的政治思想是一脈相傳的。
周公的思想，贏得了後世政治家的極度推崇，「德治」、「仁政」之說歷數千年而不喪其在中國政治思想領域的至尊地位，起到了引導中國文化基本走向的作用。
第二，周公制禮的影響。
周禮主要是有關社會等級秩序與倫理道德、行為規範的制度性規定。周禮的制訂是周公經邦治國的一項重要政治措施。
孔子為「禮壞樂崩」而痛惜，他為復興周禮而奔走呼號。子曰：「周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。」
孔子反覆地講「為國以禮」，認為禮又是治國之本。以禮治國既強調「君君、臣臣、父父、子子」的政治倫理規範與要求，也強調用禮治民。孔子指出，治國治民光靠政、刑不行，「道之以政，齊之以刑，民免而無恥」，即行政命令和刑罰，可以使民暫時免於犯罪，但不能使民心服；而只有「道之以德，齊之以禮」，才能使民「有恥且格」，即以德禮治民，民才會有羞恥之心，並自覺遵守規矩。
2、孔子生平與事蹟
3、儒家的思想
（1）孔子的思想
仁學思想
禮制思想
認識論思想
4、孟子的基本思想
性善論「良知」說和「勞心者治人」的社會分工說
「仁政」學說與民本思想
二、道家（老子）思想文化
（一）、老子：道家文化的創始人
1．老子的生平
2．老子的宇宙觀
(1)宇宙本源論──「道」生萬物
「道」是萬物之本源:「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」
「天下萬物生於有，有生於無。」(40章)
(2)宇宙法則論──「道法自然」
老子講：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」老子所謂的「自然」，不是現代人所謂的「自然界」或「大自然」，而是自己如此、本來如此、自然而然的意思。這裡的「法」是效法、取法的意思
3．老子的辯證法
(1)「反者道之動」揭示了事物運動變化的動因
(2)「反者道之動」揭示了事物運動的規律性
4．老子的處世方法：貴柔守雌
「人之生也柔弱，其死也堅強；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。堅強處下，柔弱處上。」(76章)
老子由此得出結論：「柔弱勝剛強。」 老子喜歡以水為例來說明「柔弱勝剛強」的道理，他說：「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。」 (78章)
中國傳統文化課後感想
12052118姜慧芳 每次提到傳統文化一詞，我的心中就會產生一種莫名的崇尚和敬畏，莫名 是因為對她並不是很熟悉，而 崇尚 就頗有一種敬而遠之的感覺了。但當我學了中國傳統文化這門課之後，對中國的傳統文化有了一定的了解，雖然還不是很深入，卻足以讓我喜歡上她，想要接近她，希望懂她更多。各國的傳統文化都有...
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