于凌波居士講述
第一講解釋經題
一識者心之別名
八識規矩頌，是唐代玄奘大師所造。這是玄奘大師於翻譯得數百卷唯識經論之後，對於唯識學中的 [八識] ，提綱攜領所作出的總結。全部頌文，七言一句共四十八句，四句一頌分為十二頌，每三頌為一組，計四組。
即前五識頌，第六識頌，第七識頌，第八識頌。八識的行相、業用、性別、識量、所緣、相應等，全包括在頌文之中。唯頌文辭約理著，言簡義豐，每一頌中都有許多佛學專有名詞，若不詳加講解，一般人很難了解。
因此，乃有八識規矩頌講座的開設。
八識規矩頌這五個字頌題，重點在 [八識] 二字，尤其是這個 [識] 字，要特別加以詮釋。識是什麼? 《大乘義林章》 曰:
[識者心之別名] 。因此、識就是 [心] 。在唯識學上稱識而不稱心，只是一種方便，因為心與識是一體兩面的東西。
《大乘廣五蘊論》 上說: [云何識蘊，謂於所緣，了別為性，亦名心，能採集故。亦名意，意所攝故。
] 這樣看來，心、意、識三者，也全是一樣東西了。那麼，或有人問: [心又是什麼呢?
] 依照佛經上說， [心] 是我們精神作用的主體。原來依照佛教的教義，所謂 [宇宙] (物質世間，我人賴以生存的環) 和人生 (有情世間，我人的生命體) ，不是神 (大梵天或上帝)
所創造，不是無因而生，這一切，都是 [因緣和合] 而生起存在的。
照佛經上說，構成宇宙和人生的質料有五類，叫做色、受、想、行、識。這在佛經上叫做 [五蘊] 。蘊是積聚的意思，積聚許多同一性質、同一系列的事物或心理活動，把它歸成一類，就叫做蘊。
世界上所有的物質現象、和我人的心識活動，可以歸納成五類，就是前面所說的五蘊。由五蘊的 [因緣和合] ，而有 [有情世間] ----有情識、情見的眾生，和 [器世間] ----我人所賴以生存的物質世界的生起和存在。茲再分釋五蘊如下:
一. 色蘊: 色蘊的色，是物質的意思 (不是顏色、美色的色) ，組成色蘊的內容是地、水、火、風四種元素。
其實真正所指的不是地、水、火、風四種實物，指的是堅溼、暖、動四種物性。由此四種物性，構成宇宙萬物，也包括著我們物質性的身體在內，此即所謂 [色身] 。
二. 受蘊: 受蘊是我人感官接觸外境所生起的感受。此感受，有使我人愉快的樂受，有使我人不愉快的苦受，和既無愉快亦無不愉快的捨受。其實這就是感情作用。
三. 想蘊: 想蘊是知覺作用，也就是我人的感覺器官接觸外境，心識上生起分別、認識的作用。這在現代心理學上，相當於 [知] ，由知而形成概念。
四. 行蘊: 行蘊是我人的意志活動，這是心識中 [思心所] 的作用。
思心所作了決定，由身 (動作) 和口 (語言) 去執行，這就是身行、語行、意行。行就是行為，也稱為 [造作] ，行為的後果就是 [業] ----身、語、意三種業。
五. 識蘊: 佛經上說，識蘊是 [於所緣境了別為性] 。
事實上就是我人認識作用的主體，也就是心識。在小乘佛教時代，只說 [六識] ，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六種識，大乘佛教發展為八識。就是在六識之後，發展出末那識、阿賴耶識。
這在唯識學上稱為 [八識心王] ，也就是 [八識規矩頌] 中八識二字的**。
佛經上說，我人的身心，是由五蘊組合而成的，即所謂; [五蘊假合之身] 。五蘊又稱 [名色] ，色是物質的組合，名是精神的組合，如下表所示:
色物質組合----物----色
受想精神組合----心----名
行識五蘊是構成宇宙萬有的質料 (包括物質世界和各類有情----一切生命體) ，識蘊是 [主觀的能認識的主體] ，色、受、想、行四蘊是 [客觀的所認識的物件] ，如下表所示:
識主觀的能認識的主體----我
色受客觀的所認識的物件----我所
想行識者心之別名，識就是心，亦名月意，也就是我人精神活動的主體。
二不以規矩不成方圓
規以正圓，矩以正方，所以古人說: [不以規矩不成方圓] 。規與矩，本來是木匠正方圓的工具，引申出來的意思，有軌範、法則的意義。
所以八識規矩，表示八識行相，各具境、量、性、界的不同，有其規矩井然而不可雜亂者，於此，先抄錄出全部頌文，再依次解釋頌題:
八識規矩頌】
唐三藏法師玄奘造
前五識頌
性境現量通三性，眼耳身三二地居，
遍行別境善十一，中二大八貪嗔痴。
五識同依淨色根，九緣七八好相鄰，
合三離二觀塵世，愚者難分識與根。
變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，
圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。
第六識頌
三性三量通三境，三界輪時易可知，
相應心所五十一，善惡臨時別配之。
性界受三恒轉易，根隨信等總相連，
動身發語獨為最，引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，
遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。
第七識頌
帶質有覆通情本，隨緣執我量為非，
八大遍行別境慧，貪痴我見慢相隨。
恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，
四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性，無功用行我恆摧，
如來現起他受用，十地菩薩所被機。
第八識頌
性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，
二乘不了因迷執，由此能興論主爭。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，
受薰持種根身器，去後來先作主公。
不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，
大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。
十二首頌文，如上所錄，於此先解釋頌題如下:
一. 八識: 識者心之別名，是我人精神作用的主體。
在唯識學上，把識分析為八種，即是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八個識。眼、耳、鼻、舌、身是五種感覺器官，合稱前五識; 意識稱為第六識，是我人心理活動的的綜合中心; 末那識稱第七識，是有情 [自我意識] 的中心，阿賴耶識稱第八識。它含藏 [萬法種子] ，是生起宇宙萬法的本源。
二. 規矩: 規矩是規範或法則，這八個識，在眾生位上，它們的行相、業用、境、量、性、界，固然有其規矩法則，即是在修行證果位上，也有其規矩法則，所以稱八識規矩。
三. 頌: 頌是一種文字型栽，含有讚美的意思，印度梵語稱為伽陀，義譯為偈。頌的形式似詩而不用韻，通常四句一首，用
四、五、
六、七字均可，若意思未表達完，可以繼續下去。佛經中用頌，目的在便於記憶。本頌用的是七字一句。
四. 唐: 朝代名，公元六一八年建國，傳十九帝，公元九零六年為後梁所滅。
[盛唐] 時代，是我國歷史上少有的太平盛世，國威伸張於全世界，現在世界各大城市都有 [唐人街] 的存在，是以 [唐人] 代表中國人的意思。
五. 三藏: 佛經結集，有經、律、論三藏，合稱大藏經。即佛陀所說的法稱之為經，佛陀為僧團所訂的戒律稱之為律，後世佛**注釋佛經、或依據佛經而發揮其義者，稱之為論。
七. 法師: 法者軌則，師者教人以道，所謂 [傳道、授業、解惑] 也。
指通達佛法，又能引導眾生修行之人。三藏法師，指精通經、律、論三藏之法師。若僅通經或律，稱為經師、律師。
造論闡揚經義者，稱論師。法師是乙個很尊貴的名詞，經律中廣載，出家的比丘、比丘尼具足以下十種條件，稱為法師。這十種條件是:
一者五官端正，二者六根圓備，三者出身望族，四者品德善良，五者守持戒律，六者通研三藏，七者威儀具足，八者勝辯言詞，九者聲音美好，十者忍辱知足。《瑜伽師地論》 卷八十一中，對此有更詳盡的說明。不過這個名詞現在已通俗化了，變成泛稱出家眾的名稱了。
八. 玄奘: 我國最有名的三藏法師，曾到印度求法，下一節再詳予介紹。
九. 造: 造是著作的意思，如各種論典，均稱某某造
三歷史上偉大的譯經家玄奘大師
玄奘三藏，河南偃師人，生於隋文帝開皇二十年 (公元六零零) ，俗家姓陳名緯，有兄長捷先在洛陽淨土寺出家，師於十三歲時亦隨兄出家，就慧景聽 《涅盤經》 ，就嚴法師受 《攝大乘論》 。武德元年，與兄同入長安，未幾赴成都，就道基、寶遷二師學 《攝論》、 《毗曇》 ，武德五年受具戒，再入長安，時有法常、僧辯二大德俱講 《攝論》 ，師又就聽之，以諸師各異宗途，聖典亦有隱誨，不知適從，乃欲西行天竺以明之，表請不許，師不為屈，乃就止蕃人學西域書語，於貞觀三年私發長安，西行求法。
師經蘭州出玉門關，涉八百里流沙，途中失水，師誓西行一步而死，不願東退一步而生，歷經艱險，抵達高昌國，高昌國王曲文泰崇信佛法，於師禮供殊厚，派遺車馬侍從，送師西行，經阿耆尼等國，度蔥嶺，至素葉城，謁突厥葉護可汗，再度鐵門西行，於貞觀七年始抵印度。他曾到過喬賞彌、阿瑜陀、舍衛城諸國，後來到中不竺那爛陀寺，依**論師**戒賢 (時已逾百歲)， 學 《瑜伽師地論》 及十支論奧義，前後為時五年，復從杖林山勝軍論師學 《唯識抉擇》 及瑜伽、因明之學。然後巡禮聖蹟，遍歷天竺諸國，參訪各地論師，之後再返那爛陀寺。
以其和會中觀、瑜伽二宗所造之 《會宗論》 三千頌呈戒賢論師，戒賢稱善。
八識規矩頌
一 題解 八識 即眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識 末那識 阿賴耶識，八種認識功能。識謂了別義，是一種認識功能。唯識者 1 但有內識，無諸外境，故名唯識。2 識言總顯一切有情各有八識，六位心所，所變相見，分位差別及以無為 識自性故，識相應故，二所變故，三分位故，四實性故，如是諸法，皆不離識，故名唯...
八識規矩頌講記
于凌波居士講述 2009年7月27日印製 于凌波居士講述 第一講解釋頌題 第二講唯識大意 第三講八識心王 第四講六位心所 第五講種子 四分 第六講九緣生識 第七講三境 三量 第八講修行五位 第九講前五識頌 第十講第六識頌 第十一講第七識頌 第十二講第八識頌 第一講解釋經題 一識者心之別名 八識規矩頌...
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