西格蒙德·弗洛伊德（sigmund freud，1856.5.6－1939.
9.23），猶太人，奧地利精神病醫生及精神分析學家。精神分析學派的創始人。
他認為被壓抑的慾望絕大部分是屬於性的，性的擾亂是精神病的根本原因。弗洛伊德與馬克思、愛因斯坦一起被稱為近100年的歷史上，對人類影響最大的三個人，為人類發展做出了劃時代的貢獻，同時也是上世紀世界名人中最有爭議的人物之一。他的著作橫跨半個世紀，對文學、哲學、神學、倫理學、美學、政治科學、社會學和大眾心理產生了廣泛而深入的影響，如果以影響的範圍作為衡量偉大的標準，那麼弗洛伊德無疑是最偉大的心理學家。
主要著有《性學三論》、《夢的釋義》、《圖騰與禁忌》、《日常生活的心理病理學》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》等。在歷史的秤桿上，弗洛伊德與哥白尼、牛頓、達爾文、愛因斯坦這些歷史性的巨人並列殿堂。
《精神分析引論》是弗洛伊德除了《日常生活精神病理學》(the psychopathology of everyday life)之外，流傳最廣的一部著作，曾被譯成17國文字。以2023年~2023年於維也納大學的課程講稿付印成書，由於是講授的形式，故而對剛學習精神分析理論或從未接觸過的入門者，得以循序漸進且深入淺出的一窺精神分析理論的堂奧。 精神分析是西方現代心理學與醫學心理學的主要流派之一，產生於19世紀末，現已擴充套件到各種不同的社會科學領域，如文學、歷史和哲學等等。
本書幾乎涵蓋了精神分析理論所關切與**的各項層面，特別是精神分析的三大基本理論：潛意識論、夢論，以及性慾論。
全書分成三個部份：第一編《過失心理學》，針對一般正常人在日常生活中的失誤動作，來分析表面行為下的深層含義，視作是某種預兆或訊號。第二編《夢》，闡述作者對夢的假說以及釋夢的技術，試圖用釋夢的技術去探索夢的顯意和隱意，並推演出夢的作用。
第三編《神經病通論》，闡述神經病心理**的原理。結合前兩篇對失誤動作與夢的分析，以確證支配神經症患者的症狀與其經歷相關，並探索精神分析的**方法。前兩篇的內容假定聽眾沒有精神分析的基礎知識，通過對日常生活中失誤動作的分析和對正常人的夢的探索，為聽眾奠定學習有關神經症問題的基礎。
至於《神經病通論》則是講解精神分析的核心，它通過對各種神經症的分析，深入的闡述了精神分析的有關理論和方法。
《過失心理學》的內容中，弗洛伊德認為過失常被當作微不足道的心理現象，它的起因是由於機體的或心理的原因而引起的注意的擾亂。其實，過失如舌誤、筆誤等是有意義的，在它的背後隱藏著某種「意向」或「傾向」。過失是由兩種傾向同時引起的的結果。
一種是干涉的傾向，另一種是被干涉的傾向。如在把「開會」說成「散會」這個舌誤中，「要開會」是被干涉的傾向，「散會」是干涉的傾向。干涉的傾向是由於某種原因被藏在心底不願說出的，不易被認出的傾向。
弗洛伊德舉了這樣乙個例子：
珀霞因受她父親願望的束縛，選擇丈夫必須純靠機會。她靠著好運氣逃脫了所有那些她不喜歡的求婚者。巴薩尼奧是她所傾心的，他也來求婚了，她怕他也選錯了箱子。
她想告訴他縱使他選錯了，仍可博得她的愛情，但因對父親的誓約而不能說。莎士比亞使她在這個內心的衝突裡，對巴薩尼奧作下面的談話：
「我請你稍等待一下！等過了一天或兩天，再行冒險吧！因為選錯了，我便失去了你的友伴；所以我請你等一下吧！
我覺得似乎不願失去你但這可不是愛情。……我或許可以告訴你如何選擇才對，但是我受誓約的束縛而不能這樣，因此你或許會選不到我。但是一想到你或許會選錯，我便想打破誓約。
別注視著我吧，你的眼睛征服了我了，將我分為兩半；一半是你的，另一半也是你的——但是我應該說是我自己的，既是我的，那當然便是你的，所以一切都屬於你了。」
這樣的舉例不免使我產生了聯想，難道我們不曾在某時因一句不經意的口誤而使我們真實的心思明了嗎? 內心裡真實的想法即使是刻意地被壓抑被遺忘的，難道不是仍存於我們意識的某個角落嗎？當我們偶然觸及那想法自然就重新出現了，這樣的口誤便借由一時的不假思索將其表達出來了。
過失其實並不以舌誤或筆誤一類為限，遺忘也可歸為此類，且我們也可做出相應的分析來闡述其意義。例如乙個人忘記了乙個熟悉的專名，就如人名一類，即使非常努力也不能將它保留於記憶中。我們便可揣想此人對其必無好感，所以不願回憶。
再如關於「決心」的遺忘大概是由於一種相反的情感，阻止了「決心」的施行。這樣看來平日裡不經意間的微小過失，在心理層面上也是有其意義存在的。
《夢》的內容中，弗洛伊德認為夢跟過失一樣也是健康人所具有的正常而被忽略的心理現象。夢也存在其本身獨特的意義，夢的研究不但是研究神經病的最好的準備，而且，夢本身就作為一種神經病的症候出現。夢有顯義和隱義兩種。
可以記得的、可以說出來的夢是夢的顯義，被偽裝了的、由釋夢的工作所揭示出來的是夢的隱義。記得的夢並不是真的，只是乙個化了裝的代替物，我們順著這個代替物所引起的觀念，就可以知道夢者原來的思想，將隱藏在夢內的潛意識內容帶入意識中。夢的隱義常常是被壓抑的，他通過種種偽裝才能在夢中表現出來。
兒童的夢未經化裝，其顯義和隱義一致。由此看來，夢是遭壓抑的潛意識慾望的變相滿足。
釋夢的工作便是激發夢者的「自由聯想」、由夢的「顯意」推知其「隱意」的過程。相反，夢的隱意轉變為顯意的過程叫做「夢的工作」，它有四個成就：「壓縮」作用、「移置」作用、將思想轉變為視像、「潤飾」作用。
此外，夢還能回溯到童年時期的景物和慾望，成為這些景物和慾望的象徵。
弗洛伊德夢論的主要貢獻在於，他提出了夢的心理分析的假說，分析了夢的象徵性及其活動方式，指出了夢對了解神經症**的意義，雖不是完美的，但卻是有見地的。這一點，可以與巴甫洛夫對夢的生理機制的分析相媲美。然而，他的戰爭心理學、反馬克思主義和婦女心理學卻是有違社會主義觀念的，遭到了無數人的批判，以下列舉一二。
一是批判弗洛伊德的戰爭心理學弗洛伊德認為「誰有較強大的武力，誰就得到統治權-利用獸性暴力，或暴力與科學結合來統治」「暴力是可能用團結攻破的」是不值得肯定的。他的戰爭心理學是以公理對暴力而不以暴力對暴力。可他不知道帝國主義是戰爭的根源。
戰爭並不是全盤否定的，有正義的戰爭，有非正義的戰爭，要擁護正義的戰爭，反對非正義的戰爭。弗洛伊德自稱為和平主義者，似乎是反對一切戰爭，這是不現實的。因為反動派是不會自動退出歷史舞台的。
弗洛伊德以殺死的本能解釋戰爭而以一般的人類的愛消滅戰爭，是為帝國主義開脫罪責的唯心史觀的戰爭論。二是批判弗洛伊德的反馬克思主義思想只從一方面而言就可以看出其反馬克思主義思想的錯誤性。弗洛伊德說過「馬克思主義學說有幾個命題在我看來，似覺費解，例如社會形勢的進化是一種自然史的歷程或社會階層依照一種辯證法的歷程而彼此轉變。
這些話有什麼意義，我不敢說能了解，聽起來不像唯物主義，而類似於晦澀難懂的黑格爾哲學，因為馬克思曾有乙個時期受過這種哲學的影響。」這是對馬克思主義的辯證唯物主義的汙衊。其實，弗洛伊德所不了解的馬克思的徹底的唯物主義。
三是批判弗洛伊德的婦女心理學關於弗洛伊德的婦女心理學可以說是一無是處。現代社會男女平等，男子不因他自認在生理上的優勢就凌駕於女子之上。但這對弗洛伊德來說，是不可思議的。
他認為人類有一半在生物學、解剖學、心理學上比不過另一半。男性自大的偏見束縛了他，是他的著作中帶有對婦女的根深蒂固的歧視。
《神經病通論》中弗洛伊德指出，神經病的症候背後都有意向，症候是有意義的，與病人的內心生活有密切的關係。弗公認為神經病症候也是兩種相反的心理傾向相衝突的結果：其中一方是被壓抑的性本能的潛意識慾望，另一方是壓抑它的自我本能的理性規範。
一旦這種受壓抑的性本能慾望被匯入意識層面，神經病症候即可消除。是全書的核心部分，這一部分，以前兩編為基礎，作者闡述了精神分析的理論和方法。
首先，潛意識問題。弗洛伊德認為潛意識是有異於前意識的無意識。前意識可能重新進入意識，但是潛意識則是不准侵入意識的。
弗洛伊德認為「意識是唯一的光線，照亮了我們通向心理生活奧秘的道路···我們在心理學內的科學研究，就是要將潛意識歷程譯成意識歷程，從而填補了意識知覺的空白······」由此可以看出，弗公認為意識只有乙個功能，就是用以發見潛意識奧秘的唯一探照燈，而潛意識心理學的研究則反過來給意識知覺填補空白。弗公過於重視潛意識，貶低了意識的作用。
其次，泛性論問題。弗洛伊德反對唯物主義歷史觀，抹煞了社會文化和社會歷史條件的重要性。他採取生物學的觀點，將精神分析理論建立在生物學的事實的基礎上，認為生物有自存和存種兩種目的，將本能分為兩大類，相當於人類兩大需要——飢和愛，他尤其重視愛和性。
這種論點，將人類貶為一般動物，抹煞了人的本質特性。
再次，弗洛伊德在對人性的觀點上，受制於生物學和過去經驗，充滿自然決定論的悲**法。
最後，在研究方法上，弗洛伊德提出的很多理論是無法用實驗證實的，對於很多現象所做的幻想式詮釋，常常臆想出許多未經證實的假定之後，再以這些假說去證實其它假定，並且深信不已，這樣的方式使得他的理論蒙上了一股神秘主義的色彩，降低了其理論的科學性，這又與弗洛伊德本人所倡導堅持的自然科學典範相矛盾。
全書較為完整地反應了精神分析的實質和內涵，深入淺出、循序漸進地引導讀者領會精神分析的基本理論和方法。本書一發表，就引起了心理學界的巨大反響。
有人認為精神分析只是乙個空洞的名詞，也有不少人對這種理論提出批評，認為運用觀察精神病人得出的結論推及所有人的方法是不可取的，更有許多人對泛性論和本能論感到不愉快和厭惡。
儘管弗洛伊德的理論受到許多批評，但正如波林所指出的，「動力心理學的重要**當然是弗洛伊德」。他的學說對傳統的實驗心理學起了補偏救弊的作用，他對心理學的主要貢獻是關於人類動機的研究。美國心理學史專家舒爾茨在其所著的《現代心理學史》2023年新版中，強調了弗洛伊德的某些概念已被納入現代心理學的主流，指出：
「弗洛伊德對一般文化的影響是巨大的。在他訪問克拉克大學以後，他的體系的衝擊力立即為人所感受到了」。巴元說過：
「2023年後，美國報刊載滿了弗洛伊德的**，2023年後，美國出版了兩百部以上的書籍，論述弗洛伊德的精神分析」。
可見，《精神分析引論》的影響之大，我們應該採取實事求是的態度，加以分析評述。我認為，弗洛伊德的《精神分析引論》不是完全的科學真理，但也絕非胡說八道，我們既不能完全迷戀信仰，也不能一味排斥，我們需要取其精華去其糟粕，稍加否定，選擇性的吸收、借鑑。
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