生兒育女本來是平常事，本應盡此人倫之道。然而由於種種原因，求子不得亦非少見。盼子心切，眾所理解。
如何才能求子如願呢？這裡說的子，是子女、兒女、孩子的意思，簡稱為子，並非特指男孩。
首先，當然是以醫藥為主，用正確的醫療手段去解決問題。雖然佛法講求一切唯心造，但身體上的疾病還是用醫藥來對治更好。釋迦牟尼佛也曾對醫生耆婆說：
「身病歸汝治，心病吾承當」。可見對於生理上的疾病，佛也認為應該用醫藥**為上。
這樣說並非否定佛法的作用。首先，《金剛經》說「一切法皆是佛法」。佛法是用來對治任何問題的，是智慧型之法，並無定法。
既然醫藥對治疾病，也是乙個方便法門。因此，如果是由疾病引起的不孕不育症，應該先用醫藥**。其次，並非不能用唯心的方法祈求，而是一般人不通佛法之原理，多懷疑惑，必難感應。
所謂心能轉物，即同如來。但要做到用自己的心念去轉變物理世界的事物，並非易事。一般人道理不通，信心不堅，誠心不足的情況，當然是使用以物質對治物質的醫學方法更好。
然而，醫藥也不是萬能的，所謂「藥醫不死病，佛度有緣人。」在使用醫藥無效的情況下，不妨用佛法的方法去對治。但也不必放棄**，可以在**的同時用佛法祈求。
因為佛法要解決問題，也是要通過一些途徑或者說因緣去實現的，而醫藥本身就是一種很直接的助緣。所以除非是醫療上公認無法**的情況，只要有一線希望的話，最好同時使用醫療和佛法來求。本文重點從佛法角度來分析，對於不孕不育在醫藥上的預防與**等因素，大家可以諮詢醫生或者查閱相關資料。
佛家有一本《佛說入胎經》，比較詳細地講述了神識入胎與胎兒發育的過程，值得深入研究，求子者有必要看看。佛法認為「三緣和合，方得成胎」。父精母卵，還要有乙個「神識」（俗稱靈魂）的加入，才能產生新的生命，缺一不可。
目前醫學只關注精子和卵子的結合，對神識的認識尚少，因此只從這兩者入手**的話，並不徹底。對於一些非生理因素引起的不孕，則無法解決，暫時歸納為「原因不明性不孕症」。
佛法上應怎樣去求呢？除了**身體上的疾病，更重要的是消除業障，讓有緣的神識可以順利入胎，只要三緣具備，必定成胎。所謂「病由業生，業由心造。
」佛法上廣義的病，除了身體生理上的病，還有心理上的貪、瞋、痴、慢、疑，以及人生的種種問題等都是病。從根本上來說，我們的人生都在病中。既然一切都是從心而起，要治無子這個果報上的「病」，首先當然要懺悔。
懺悔過去累生累劫以來所造的惡業，從「病」根上去「調理」。
懺悔的原理限於篇幅就不多說了，懺悔的方式常見的有「拜懺」，另外亦可念經、念咒、回向等消業。從源頭上消除病根後，進一步就應該「種多子因」，所謂廣結善緣是也。因為一切眷屬皆是有緣而來，子女因緣不外乎「報恩、報怨、討債、還債」四種。
我們當然希望來投胎的孩子是報恩還債的，並不是想逃避責任和貪圖福報，只希望他們有出色，利益社會。
首先應該做的是「戒殺」。因為上天有好生之德，這裡的天是指生命的本體，德大概是功能的意思。生命的本體有喜好產生萬物的功能。
我們也要順應自然，如果殺生就跟這種好生的功能相反，**了生髮的功能。自身能生的功能必然也受到抑制，這是業力上的障礙，也會導致身體上的障礙產生。
儒家聖人說：「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠皰廚也。」摘自《孟子·梁惠王上》。
道家名醫孫思邈亦雲：「自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命，人畜一也，損彼益己，物情同患，況於人乎。夫殺生求生，去生更遠。
吾今此方，所以不用生命為藥者，良由此也」。摘自《備急千金要方》第一卷「大醫精誠」。佛家更不用說，人所皆知佛家戒殺。
「我肉眾生肉，名殊體不殊。苦樂一般同，只是形軀別。設身處地想，誰肯割自身？
莫教閻王斷，自揣看何如？」可見自古聖人皆知殺生之過。
殺生求子，有如《百喻經》裡「殺子求子」故事一樣的道理。因為在某種角度而言，他子即我子，他命即我命。戒殺對於求子而言，在業力上的影響是非常大的，不可不慎。
因此首要戒殺，這也是一種因果，如是因，如是果。無子也許只是花報，果報在日後被他殺，甚至下地獄。
不過殺業也只是其中一種無子因而已，過去或現在，所種的無子因也許有多種，只是自己沒有察覺。現代諸如縱慾過度、邪淫、墮胎、熬夜傷身、飲食不慎、作息不當、嫉妒、怨恨、生氣、各種心理壓力等，皆可引起不孕不育。無非是身口意三業所造，因此先要戒斷無子之因，就靠各人自己去反省了。
《了凡四訓》裡的主人公袁了凡先生，就說出自己最少有六種無子因：「地之穢者多生物，水之清者常無魚；余好潔，宜無子者一；和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二；愛為生生之本，忍為不育之根；餘矜惜名節，常不能捨己救人，宜無子者三；多言耗氣，宜無子者四；喜飲鑠精，宜無子者五；好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其餘過惡尚多，不能悉數。
」後來他決心改過，保養身體，行善積德，原本被算定命中無子的他，也有了兒子。命運和壽命都比原來算定的結果好出很多。大家不妨參考一下他的故事。
其次可多放生和多行善。因為戒殺有停止製造無子惡因的作用，放生有增加善緣得多子因的作用，行善有催熟善因結善果的作用。所謂「因緣果」三者缺一不成事，因緣具足後必然會有結果。
被放生的眾生，命終以後，有可能會來投胎做你的孩子報恩，又或者是善行催熟出過去世所造的善緣而來投胎報恩。這是業力相近所感召而來，惡因惡緣感召惡果出現，善業感召善果而來。試想殺害別人（動物）的孩子，會得到怎樣的果報呢？
無子乃常事，縱有子來，恐怕亦是討債的多。你想要孩子，眾生也想要孩子，以殺求生，乃是違背因果的行為。要想改變結果，大家應該知道怎麼做了。
另外，放生只是其中一種助緣，此外尚有多種善行可以感召善緣。例如「施食、布施、助人、念經、印經、供僧、供廟」等。當惡因被消除，善因增加，善業的力量積累到比過去惡業的力量大時，自然會結善果。
明白求子的道理後，下一步可以開始行動了。求子過程大概可以分三個階段。
第一階段是未懷孕前，包括身體的調理和發願求子。
這個階段最為重要，因為孩子入胎以後，他是個怎樣的人，跟你的因緣關係，已經確定好了，想去改變就比較難了。當然如果本身就是善緣而來，那固然好。
最好是在未懷孕前，想辦法感召有善緣和福報的孩子過來投胎，以後的孩子聽話孝順，教育上少費心，長大後可成才利益社會，這是利己利人的好事。這樣看來也並非只為自己求，更是為天下人而求。
那應該怎樣做才能感召善緣的孩子過來呢？上面已經說過一些方法，業力相近就感召業力相近的人過來。所以放生，行善等事多多益善，然後回向給自己求子的心願。
如果對自己信心不足，也可以寫《求子疏》向佛菩薩祈求，讓佛菩薩來做安排。你所得到的，無論是好是壞，必然是你應該得到的結果，不要怨天尤人。
最好提前三個月到一年的時間，來準備求子之事。一來可以節欲保身，養精畜銳，為優生提供良好的身體條件，則孩子亦健康少病。二來，在這段備孕期間，多做善事，多念經回向，若只有其中一方相信，獨自求亦可。
最好是夫妻共同發願行善求子。如此更容易感召貴子光臨。
俗話說「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」所謂的「祖先積德，子孫昌盛」，並非祖先所做的善業轉移給子孫去享福了。而是祖先造的善業，會感召有相同善業的子孫來投胎，這是同性相吸的道理。
祖先的善事，善果還是祖先以後自己受用的，子孫有福報，乃是他們本身過去世自己造過相應的善業而來，只是大家有「共業」所以才會聚在一起成為眷屬。那麼造惡業的人，就自然容易感召帶有相同惡業惡報的子孫來投胎討債，諸如敗家子、不孝子之類的情況出現。所謂「富不過三代」，大概是因為，富貴時造惡容易，行善難吧。
《俞淨意公遇灶神記》的主人公就是乙個例子，早期德行不好，福德日消的時候，孩子們都相繼夭折，其中乙個有福報的孩子，也突然失蹤了。後來懺悔改過，福報日增的時候，失蹤的孩子又回到他的身邊了，還兒孫滿堂。足以證明，業力福報的引力作用。
因果是不能轉移的，都是自作自受。但可以利用共業所感的道理，多造善因，多催善緣，就能吸引有福報的子孫過來。這樣說好像有點功利性，其實只是方便說法，先以欲勾牽而已。
事實上帶有目的的行善，並非純善，並不提倡，然而一般人都是功利主義，只好方便而說。真懂因果的人，能做到不著功德而行善，當然最好。然而初學者，即使帶有功利心而行善，亦會有善果，只是相對來說少一點而已，慢慢引導，也是好事。
乙個人的先天果報是很難改變的，因此在第一階段。吸引好孩子過來最為重要。
第二階段是保胎和胎教。
經過第一階段的努力，成功懷孕後，就要注意保養身體和胎兒了。多看相關的知識，了解懷孕期間的保養和注意事情。若懷孕期間出現先兆流產，也是以醫藥為主，同時也要配合佛法對治。
千萬不要輕易放棄。
如果錯過了第一階段的求子過程，已經懷孕了，那孩子先天的各種因素基本已定，這時比較難改變一些大的事情。但在懷孕期間，做胎教和做功德回向等，尚有可能改變一些先天的業力和果報。當然在第一階段有做功德回向的情況下，加上胎教就更錦上添花了。
所謂「書到今生讀已遲」，孩子未出生以前，上輩子所學的學問知識基本定型，出生以後就是他今生所得的天分。若想增加孩子好的天分，胎教是最後乙個機會。
要想孩子在某方面天分高，可以讀某方面的書，並作學習和研究等。例如國學的可以看四書五經，詩詞歌賦等書。醫學的可以看醫學的書。
如果想孩子的脾氣性格、命運果報等好點，可以繼續用第一階段中的行善、念經等方法回向給孩子轉變一些業緣。但先天的業力比較難轉變，能轉變多少就看父母的努力了。然而令人鼓舞的是，有不少網友分享經驗，很多在佛法胎教中出生的孩子，都非常優秀和有福氣。
大家不妨參考參考。
另外還有一種特殊的現象，值得參考和注意的。某些胎兒如果先天的業力比較大的話，可能引起母親在懷孕期間有較大的特殊改變。
例如：佛陀十大**之一，以智慧型第一著稱的舍利弗。據傳當他母親懷孕的時候，忽然變得智慧型過人，在當時婆羅門教中最負盛名的雄辯家就是舍利弗的母舅拘絺羅，在辯論時他都辯不過舍利弗的母親。
又如：著名的佛經翻譯家，高僧「鳩摩羅什」的母親懷孕時，不論記憶或理解，都倍增於從前，甚至能無師自通天竺語，眾人都感到非常的訝異。有位阿羅漢達摩瞿沙說：
「這種現象，必定是懷有智慧型的孩子。等到鳩摩羅什出生時，其母便頓時忘卻天竺語。
以上是一些正面的例子，證明胎兒的某些特徵會影響到母親有臨時的改變。如果發現懷孕期間突然變得脾氣暴躁、情緒抑鬱、思維遲鈍或者某些不正常的明顯改變，可以考慮是否受到孩子的影響。這時我們除了從醫藥上對治以外，更重要的是用佛法做對治或者胎教來矯正，免得孩子出生後還保留先天不良的習氣和業障。
此特殊現象順帶而說，僅供參考。
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