前些天發現了這乙個觀心法門，南懷瑾老師在《三際托空》、《觀心--萬緣放下》中都推薦過，同時也是一位有道同修使用的方法。覺得非常的有效實用，現簡要記錄下來，有緣人可以一起學習。
什麼是觀心？即是禪修的一種方法，簡單說觀心就是把雜念妄念平息，讓心平靜安寧，達到清淨。
為什麼要觀心？我們的心念、思維一直是向外在賓士，整天不是雜念太多，就是落入昏沉。有時分不清自己是什麼人，自己想做什麼。
「一年三百六十日，不在愁中在病中」。愁是心愁，病為心病。觀心法門就是心藥，讓自己不愁不煩不鬱悶，平靜自在。
此法門要我們不向外追求、探索，轉而向內探索自己的內心，不是平時說的反省，而是通過禪修的方法。當探索到一定程度，或許會豁然，發現什麼是自心自性，這就是明心見性。這時可以達到一種真正的自在狀態。
慢慢向「覺者」靠近！
目錄觀心第一階段——觀念頭
觀心第二階段——觀空
觀心第三階段——觀照觀照者
觀心第四階段——破俱生我執！
觀心第一階段——觀念頭
[要點]：成為思想的**者，而不要成為思想者；獨坐溪邊看水流，水流人不流。
首先試試自己能不能堅持20秒鐘不思考，保持心裡沒有念頭。通常會發現很難做到，念頭會乙個接乙個地來，自己很快忘了要堅持20秒這件事。
觀心伊始，就是**自己的念頭、思緒，也即所謂的「妄念」——心中的念頭、情緒、思想、感受、想法、觀念、見解等等。盡量不加評判地看清乙個個念頭在心中的出現、消失，而不為之所動，只是靜靜地「看」。
重點是不要像平時一樣，很快陷入念頭中，然後一件事接一件事地聯想開去，很快忘記自己在做什麼。而要讓自己跳出來，在高處，平靜地看著另乙個妄想紛飛的自己。
這個初始階段非常重要，要花很長時間練習，
二、三年的觀照薰習都是有必要的。 這個階段一定先要在靜坐中修持。因為剛開始的觀照力很弱，像蠟燭之光，要在密室中才能明亮發光。
一旦在風雨中去，就會很快熄滅。所以，要在靜坐中把基礎打牢，不然在生活中很快就亂了。當然，在生活中也要盡量時時保持觀照。
很多人倡言在生活中修行，都是空話，其實只是由於不甘觀心修持的寂寞而已。靜中尚不能念念分明，動亂的生活應對中又豈能有把握呢？待功夫精純了，觀照如陽光一般普照，也就無所謂動與靜的分別了。
所以，剛開始，一定要有一段專修的時間，為後面更深入的修行打下穩定的基礎。
這個階段的目的，主要是讓我們從慣性強大的思想念頭中抽離出來，不再執著與認同「念頭」，而時時保持清明在躬的心態。學習初步認識與管理自己的內心世界，培養念念分明的定力與覺醒人格。
人的一切行為無不是念頭在操縱與左右。而我們從沒有學習過如何去認識自己的起心動念，更談不上去管理與控制了。因此，就形成了我們無可奈何的人生際遇。
念頭（情緒、思想、感受、想法、觀念、見解、性格、學識、信仰等等）會形成我們的語言和行為；而語言和行為又會形成命運。因此，觀心的初步，其實就是對自己的生命的乙個省思過程。
這個階段的練習深入後，我們會發現自己對內心的起心動念越來越清明，頭腦好像越來越聰明了。甚至，每個念頭背後的動機也能看得清清楚楚。對一些小的心念已經有一定的控制與轉化能力，但大的情緒與動機，比如性格、觀念等還是沒有了解與轉化的力量，因此，還需要進入下一步的練習。..
to be continue..
觀心的第二階段是觀空。
佛家謂此練習為：觀「一念未生前」。儒家謂：喜怒哀樂之未發。
在前一階段的練習中，我們會發現，自己內心的起心動念越來越清晰，也有一些控制能力，而且在靜坐，會發現心念的流動漸漸趨於平靜而緩慢。當此時也，直觀當下——前念己過，後念還未生，中間的一段「空白」境界。保持這個境界，越穩定越長久越好。
當又新的念頭又起以後，己過不追，繼續觀照「後念未起」的境界。
這個階段很多練習觀照的人都有或多或少的體驗。但都不能長久，畢竟心念慣性的強大沒有那麼容易轉變的。我曾經聽很多人談論他們「空」的體驗，其實，他們只是在回憶曾經有過的電光石火般的過去經驗而已。
這個階段是培養乙個人定力的重要階段。定力是轉化力的基礎。沒有定力，就好像乙個醫生只能疹斷疾病，但沒有辦法**一樣。同時也是更深入地洞察心性真相不可或缺的力量基礎。
古人有云：修行不到無心地，萬種千般逐水流。可見此階段的修煉是何其重要了。
這個階段也是心性修養的效果顯現的開始。最明顯的乙個體驗就是「人生如夢」。看一切都很清楚，一切都不是很真實。
原來的執著開始鬆動，內心越來越平靜。時時都能超然物外，煩惱也很快能平息下來。每天都像是在做夢一樣，但是是清清醒醒地做夢。
話多的人也不愛說話了，但一開口一定一言中的。洞察力比以前強了很多。精力充沛，尤其是頭腦好像比以前更銳利。
性格的轉變就是從這個階段開始：剛烈的會變得平和，懦弱的會變得剛強，貪婪的會變得豪氣，刻薄的會變得寬厚，猥瑣的會變得陽光。這些轉變很明顯地體現在日常生活當中，會有與以前熟悉的人事環境有一種疏離感。
在這個階段的行人，不太愛熱鬧，喜歡獨處，內心總有自得、滿足與淡淡的喜悅感。當然，還有很多因人而異現象與體驗。
不過，至此，行者的心稍感幾分自在解脫的意趣倒是一致的。「我自無心於萬物，何妨萬物常圍繞」。當然是相對於以前時時被念頭纏縛的狀況而言。
這個階段要注意的是，行者為了保任「空」境而常常過於「緊」，生怕「空」跑了。往往此時，太死板，「空」而不靈，或者，由於過「緊」，反而「空」不了。此時，應該放鬆，或是返回到第一階段，繼續觀照念頭的生滅，觀照力加強了，再安住於「空」境，更加穩當。
切不可急功近利。
觀心的第三個階段是：觀照觀照者。
當觀空的練習穩定之後，就能不再輕易地受念頭的牽制與擾亂。這時，不再繼續觀照念頭或是「空」（其實「空」也是乙個念頭），而應該迴光返照，觀照觀照者本身。古人說這叫「如珠吐光，還照珠體」。
也叫「自覺」——覺察者覺察自身。
這個時候，叫「觀照」已經不太合適，因為主客體己合為一體，沒有主體，也沒有客體。但又不是什麼功行都沒有的昏睡或死寂，而是非常鮮活而警覺的。**密宗有乙個名詞叫「安住修」，似乎更準確些。
安住於觀照本身即是「修」，不再有別的物件可去「修」。
原先一直觀照念頭或空的那個觀照者，不再觀照任何物件了，只是安住於自身的狀態中。這階段也有乙個口訣：安住於覺察，但不是安住於對任何物件的覺察。
因為行者此時已經明了，即便是「空」，也仍然是一念，他不再欣喜於對「空」的執著，輕鬆地放下了它。以前由於觀照而引起的稍微「緊」的感覺徹底放下了，當下現成的無任何物件的清明覺知，自然呈現，非常放鬆，但又沒有散亂。好像一面鏡子，只是照著，但不執著於任何物件。
無論有物無物，鏡子都只是照著而已。
《楞嚴經》雲：「淨極光通達,寂照含虛空,卻來觀世間,猶如夢中事」。因為離於空有，所以行者的解脫心境較以前更徹底，不再認同身、心、世界的虛幻，不再為「見」所惑——一切世出世間的理論見解都是因緣所立，實同影響之虛。
觀空階段的夢幻感如果還只是一些感受，那麼此時的夢幻感，就是真切的看到了一切不過是人們念頭的流動、呈現與展開，並沒有什麼真實性可言。所謂身、心、世界無非是心念的投射而已。所有的行為、語言，也只是心念的追逐的展現與外化。
因此，道心從此堅固，不再流落到對身心世界的認同當中。但執著的慣性當然還會存在，這需要很長時間定力的培養才能轉化。
此時由於有「心月孤懸，光吞永珍」的內心體驗，特立獨行，卓然不群的人格在此才能真正建立。不再為外在所干擾而動搖，因為沒有外在，一切只是內心的投影而已。但又能遵循世間的遊戲規則。
所謂：隨心所欲而不踰矩。
同時，目睹世間人為身心世界的虛幻所惑而循聲逐色、認影迷頭，不期然公升起的悲憫之心也在此時擴充而廣大。教化的主動性更加強烈，也是這個階段的乙個特點。
至於身心方面的體驗，因人而異，而且並不適合細述，以免讓人公升起希求、追逐之心而忘了真正道的方向。但內心光明相的公升起卻是乙個共同的經驗。
不過，古往今來，很多人把此時「充實而有光輝之謂大」的體驗當作禪宗所謂的開悟，那就是真「誤」了。殊不知古人云「萬古寒潭空界月，再三撈漉始應知」，應知什麼？應知此時仍是光影門頭而已。
變化氣質之事實不虛，若言窮徹心源，開佛之知見，還有「九轉十八灘」在。
六祖的**神會說：知之一字，眾妙之門。這靈明一知，心光獨耀，只是入眾妙的「門」而已。
觀心的第四個階段：破俱生我執
觀心的第二個階段開始，是破有——破除對念頭的執著與認同。觀心的第三個階段，是破空——破除對無念的執著。
到第三個階段的觀心修持中，行者就己明了，「念頭」不僅僅是心理方面的現象，包括一念不生的「空」其實也是一念。乃至我人的身體狀態、性格、觀念、學識等等，無不是一念。甚至所見、所聞、所感、所知（見聞覺知）的一切物件，究其實，也不過是一念。
果能有如此見地，則解脫氣象，便油然而生了。「見惑」基本斷除，對世間一切道理，皆能了然，不再有疑。斷見惑，在禪宗就是「見道」，也是破初關的開悟。
當然，這其中還需要有功夫的配合。
之所以說在第三階段，「基本」斷見惑，是因為，此時還有極細微的執著還沒破除——即對這一「知」的執著。而這一「知」其實也是一念，也是一種分別作用，只是它極細微，沒有很強的定力根本不能發現，還以為它一直是如如不動呢。這個知道有念，知道無念的這一「知」，較之念頭，較之無念，它確實是像乙個見證者一般，如如不動，見證著念頭的生滅來去，也見證著無念的空靈。
（印度的瑜伽境界也只到此為止，稱之為「靈性」）。
殊不知，它既然知道有念，知道無念，這其中就隱含著極微細的分別鑑別的作用或功能在其中。它還不是本體，充其量是本體的一種作用而已。古人愛用鏡子作比喻。
鏡中的境像比作念頭；鏡中沒有境像時比作無念；鏡子能照萬物的作用就好比我們的這一「知」，這一「知」（鏡子的能照之性），紅來顯紅，綠來顯綠，無物則顯空。但這一知，並不是鏡子本身，而只是鏡子所呈現的功能作用而已。所以古人於此有詩曰：
「透網金鱗猶滯水出籠銀鶴尚迷封」。
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