各位法師，各位居士，阿彌陀佛。好，大家請放掌。
今天，學人跟大家共同學習的主題是佛教的懺悔法門。
在講這個主題之前，我們先簡單的說明我們為什麼要修習懺悔法門。
佛法對我們生命的現象，說是生命就像無止境的水流，換句話說，我們不是今生才有生命。這個水流是從過去流到了現在，也從現在會流到未來。這個水流的背後事實上不是上帝來主導的。
是由於過去我們所造的業力在引導這個水流在三界六道裡面去作用種種的果報。既然我們生命的水流是受著業力的影響，在我們的生命當中，就會出現兩種的情況。
第乙個情況就是假設我們內心當中是善良的業力生起的作用，就是我們過去曾經持戒修福，這樣乙個善良的業力表現出來，我們感到我們的色身特別的健康，事情也特別的如意。這種情況，我們修習佛法就特別的順暢。但是，有時候我們的生命是由罪業表現出來的。
我們曾經在過去生當中由於一時的糊塗，就造了殺盜淫妄的罪業，這種罪業表現出來的時候，就使令我們的色身有種種的病痛。即使我們吃了很多的藥都不見好轉。這是色身的病痛，色身的障礙。
內心當中也會因為罪業的干擾，使令我們內心感到昏昧暗鈍。你修學佛法總是覺得心力提不起來。當這種罪業開始干擾我們的生命，這個罪業開始引導我們趨向於障礙，趨向於痛苦的時候，這個時候，我們就必須要修懺悔，來破除這種罪業的障礙，使令我們身心能夠恢復一種順暢的階段，繼續的修學佛法。
所以，懺悔法門在佛教當中是被判做道前基礎。你不管是修學什麼樣的聖道，你念佛，止觀，或者是修種種的密法，在修道之前，你都必須要透過懺悔來破障。就好像說你今天開車，雖然你有乙個非常堅固的車子，但是你要上路之前，你必須用推土機把路上的石頭，這些障礙都把它清理乾淨。
你的車子上路以後才能夠順暢的達到你的目的。所以，懺悔法門就是在你上路之前，欲先把道路上的石頭搬開來。它就是扮演乙個破除障礙的角色。
我們今天是從乙個佛法的教理，來**懺悔的內涵。好，我們看講義。將述此義，大分為四。
我們要解釋懺悔的修習法門，總共有四大科，甲一是解釋名義，首先我們把懺悔的名稱和意義從乙個佛教的角度，當然我們一般人說我做錯了事，我向你懺悔，但是這樣的懺悔都是非常膚淺的。佛法的懺悔有乙個比較深入的義理。我們先從佛法的角度解釋懺悔的意義。
第二個，甲二，懺悔的方法。假設我們已經不幸造了很多很多殺盜淫妄的罪業，那麼我們應該要通過什麼樣的方法來消滅這些來障礙我，會引導我們很多很多痛苦的這些罪障。這個是乙個正式的修學方法。
第三，罪除之相。我們通過如法的懺悔，我們怎麼知道這個罪業是消失了呢？有什麼樣的判斷方法表示我們這個懺悔的法門已經修學圓滿。
第三個，就是乙個懺悔的判斷方法。甲四，結示勸修。這一科，我們把前面的懺悔方法做乙個總結。
現在我們看第一科。解釋名義。解釋名義是在第二面，分成兩科：先解釋名稱，再說明它的義理。
先看懺悔名稱的由來。懺悔在佛教界的名稱是任何成立的。我們看**。
大家請合掌。梵雲懺摩，此翻悔往，有言懺悔，梵華雙舉，準《業疏》雲：取其意義謂不造新，懺謂止斷未來非，悔謂恥心於往犯。
有將懺字訓首訓誡，義雖通得，華梵須分。這段是出自於律藏。在律藏裡面，講到懺悔有三段。
先看第一段。我們先解釋懺悔名稱的由來。梵雲懺摩，此翻悔往，有言懺悔，梵華雙舉。
懺悔這兩個字在原始的印度佛教，它本來的名稱叫做懺摩。懺摩這兩個字把它翻成中文，它的意思叫做悔往。悔往就是說你過去已經造的殺盜淫妄的罪業，在就是自己已經造做了。
那麼，現在你去回憶你過去的罪業，你感到深深的後悔。這叫做悔往。這個往就是往昔你已經做了，表示後悔。
這樣子的乙個懺摩和悔往到了後代的佛教，就把它衍變成懺悔，就是把印度文字的第乙個字跟中文的第乙個字和起來，就叫做懺悔，就叫做梵華雙舉，是中文和梵文的和合。事實上，懺悔最初的字叫做懺摩。是這個意思。
好，我們再看第二段。這一段就正式的解釋了懺悔的乙個內涵。準《業疏》雲：
取其意義謂不造新，懺謂止斷未來非，悔謂恥心於往犯。懺悔的意義，簡單的講，就是不造新。就是過去已經造做的，那就不提了，從現在開始，你不再造做新的罪業。
這樣子叫做懺悔。你能夠不造新的罪業，這當中有兩個條件要記住。我們先看這個悔。
悔是恥心於往犯。就是你現在的生命，你開始去回憶過去所造的殺盜淫妄的罪業，你表示你的羞恥。表示羞恥的意思就是說假設你的生命再給你從來一次，你絕對不會造這個罪業了。
就是你對於你已經造的這件事情表示深深的後悔，或者說深深的厭惡。這是第乙個條件。就是對過去的罪業表示追悔。
第二個懺是止斷未來非。前面的悔字是觀察過去，那麼這個懺是發願未來。在你未來生命當中，你在佛前發願，那麼你寧捨生命，你不會再造作這樣的罪業了。
你內心當中生起乙個堅定的誓願，你絕對不在造作了。當你能夠對過去的追悔，的未來的發願，這樣子兩個內容的和合，就是成立了懺悔的意義。
我們看第三段的總結。有將懺字訓首訓誡，義雖通得，華梵須分。古德把懺悔，有的解釋成"首"，就是乙個新的生命的開始，過去的生命譬如過去死，現在的生命是從新開始的。
或者是把它解釋做"誡"，這個"誡"就是一種觀照。你內心當中能夠去觀照什麼是對，什麼是錯，開始改過修善。當然，義理是相通了，但是這當中有中國和印度的文字的差別，應該把它分清楚。
這個地方的意思就是說，佛法當然在修學上是乙個心地法門，不管你今天修密教，修止觀，修念佛，比如說你念佛，念佛是誰，你不是嘴巴能夠念佛，你也不是身體能夠念佛，一定是你那個明了的心能夠念佛。那麼在我們明了心的用中呢，心地法門當中，佛法的修學基本上有兩個重點。
乙個是破壞的法門，乙個是建設的法門。
破壞的法門，它的所對境呢，是罪業，就是你已經在內心當中累計很多的罪業，這件事情要加以破壞。建設的法門，是對善法，是對菠蘿蜜的法門來說的。諸佛菩薩有種種的善根，布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧型，這種戒定慧的善根，我們本來沒有的，我們把它建設，把它加強。
所以，我們在佛法的修學，簡單的講就是有所破壞，有所建設。
懺悔法門在我們修學當中，它扮演的角色是一種破壞的角色。就是你本來已經有的東西，要把它消滅。當然，它所破壞的是罪業。
這個地方有乙個重點，你應該用什麼樣的心態，這個罪業才會消失掉呢？所謂一切法因緣生，你今天沒有掌控正確的因緣，你雖然修懺，但是這個因緣不能消失。所以，不管你今天拜什麼懺法，你內心當中要具足兩個心態。
第乙個，恥心於往犯。你對於過去已經造做的罪業表示你的追悔。
第二個，止斷未來非。你對於未來的生命你發願永不再造作。這個對未來的發願很重要。
有些人懺悔只是對過去的追悔，但是他並沒有明白的表示他以後不再造做。換句話說，他可能以後遇到這個因緣，他可能還會再造做。那麼，這樣子的情況就不能構成懺悔了。
這意思就是說，當然我們身為乙個生死凡夫，我們遇到了染汙的環境的刺激，你以後有可能還會再造做。有可能，不是說你懺悔一次就ok了。你這個罪業造了以後，你以後還可能會造，當然，這不是重點。
重點是你在懺悔的當下，你要發願你不再造做。當下你要有這種心情。你先不管你以後做得到，做不到。
就是說，你在懺悔的當下，你要很堅定的告訴你自己，你不再造做了。假設你這個心念不能夠生起，那麼這個罪業是不能夠消失的。所以這個地方，大家要注意。
所以，懺悔的心情有兩個重點，第乙個是對過去的呵責，第二個是對未來的期待，發願期待。當你不管修什麼懺法，修大悲懺，修八十八佛，你只要內心當中具足了對過去罪業的呵責，對未來生命的發願，那麼你就能夠念念之間去消滅你已經累計的罪業了。因為你已經掌控乙個滅罪的因緣。
這個地方我們先簡單的把懺悔的名稱，案例啊做乙個說明。看下一段。乙二的述義。
把懺悔所對治的，所破除的什麼的因緣是什麼，把它詳細的說明。我們把律藏的文念一遍。
大家請合掌。既識起因，能感後習。一，感種類相續而起。
二，招苦報生後當受。今改前非。將修後是，從緣生滅，斯苦世法。
於彼惡業，特生厭賤，發重慚愧，立對治過，洗心懺悔。好，我們再解釋，在第四面。前面的一段，我們把懺悔的意義說明，這個地方我們說，我們懺悔，到底我們想要懺悔什麼。
先看第一段：既識起因，能感後習。你想懺悔，當然懺悔主要是罪障，佛法的修行都要掌控乙個生起和幻滅的因緣，就是你要消滅這個東西，你要先找到它是怎麼生起的。
它生起的因緣在**。所以，我們應該先明白罪業生起的因緣，「既識起因」，佛法說乙個人會造罪啊，是我們內心當中有乙個在我意識，為什麼佛陀他不造罪呢？你不能說因為有這個環境的刺激，我才造罪的。
這樣講是不對的了。阿羅漢和佛陀在染汙的環境，他也不造罪。所以，佛法的意思是莫向外求。
就是我們內心當中在乙個平等的心中捏造乙個自我的意識，有這個自我意識呢，就跟所有的眾生產生對立了。有我相，就有人相，相互的對立就產生乙個保護自我的心態，叫做私慾。保護自我以後，就開始造業。
我愛執就造成了當這個環境滿你的願，你就生起貪欲，當環境不滿你的願，你就生起嗔心。這所有貪嗔的煩惱的生起，都是因為你捏造了乙個自我意識才會出現的。所以，罪業的生起基本上是我們內心的顛倒。
這個罪業生起以後，它會對我們的生命產生兩個重要的影響。
第乙個，感種類相續而起。二，招苦報生後當受。
這個地方我們解釋一下。先看第二，當我們今天造了乙個罪業，或者殺生，或者偷盜，或者邪淫，或者打妄語。那麼這樣的罪業你造了以後，在生命當中會產生兩個負面的影響。
第乙個，招苦報生後當受。你這個罪業累計到一定的程度，你就要到三惡道去受痛苦的果報。這個叫做異熟果。
它的成熟的時間是在以後。所以，它是屬於異熟。第二個就是當下成就的。
感種類相續而起。你造了殺盜淫妄以後，你這一部分的煩惱會增加。這叫等流果。
假如你今天造乙個殺生，你殺了乙隻雞，當然殺雞這是乙個罪業了。你把罪業造好以後，你生命當中產生兩種對你有傷害的力量。第乙個你的殺生的行為產生乙個召感三惡道的乙個業力。
第二個你造了殺生以後，你產生的嗔心加強了。你以後會更容易殺生。所以，我們在造業的時候，往往會產生一種錯誤的認知。
誒，反正我就做這一次就好了。其實，你這個想法是錯的。你造了一次，你就很可能會造第二次。
你造了第二次，你就更可能會造第三次。就是所謂的感種類相續而起。就象滾雪球一樣，除非你能夠懺悔對治，否則你造做了乙個罪業，除了召感未來的果報，你又增加了你這一部分的煩惱。
所以，你以後就更容易去造這方面的罪業。這個地方就是說我們在懺悔之前，我們先知道今天我們造的罪業所產生的乙個負面的力量。這兩種力量都是可以通過懺悔來消除的。
我們再看第二個，消滅的方法。今改前非。將修後是，從緣生滅，斯苦世法。
這段的解釋，就是道前基礎講到我們如何來消滅我們已經造的罪業跟增加的煩惱。
第乙個，你要懺悔之前，你必須有觀照力。就是你必須聽聞正法，如理思維。能夠對生命有乙個正確的觀照。
你要知道什麼是功德相，什麼是過失相。乙個佛**，你在修學佛法當中，你最重要的是正知見。乙個非佛**和佛**在生命當中都有可能會造罪業。
但這當中的差別在**？你如果是非佛**，你沒有正見，你造了罪業以後你沒辦法踩撒車了。因為你根本就不知道這個叫做錯。
所以你的生命沒有改造的，沒有調整的可能性。你只有一次一次的造做，直到這個罪業的力量成熟為止了。那麼佛**他能夠明白道理，他有可能會一時的糊塗而造罪。
但是，他造了罪以後，他內心顛倒的情緒過去以後，他心平氣和，他聽聞佛法的正見就會現前。他馬上就會知道自己做了錯事。所以，他就能夠今改前非。
將修後是。他就能夠發起懺悔的心情。所以，佛**他在造罪的差別就是他有調整自己的功能。
他有觀照力，當然有觀照力是不夠的。
第二個，要有行動力。從緣生滅，斯苦世法。當你在不斷的迴光返照你的身口意以後，誒，發現自己有過錯了，怎麼辦呢，從緣生滅，斯苦世法。
你要修習佛教的懺悔法門。或者你拜八十八佛，或者你拜大悲懺。假借這種修學法門的因緣來消滅這種痛苦的果報。
就是說，諸法因緣生，諸法因緣滅。你過去由於一念的顛倒，造的罪業，你現在也應該依止你一念的慚愧心，來消除。所以從緣生滅，斯苦世法。
第三段做個總結。於彼惡業，特生厭賤，發重慚愧，立對治過，洗心懺悔。當然懺悔的關鍵是罪業了。
所以你在拜懺之前，你必須要思維你的罪業。佛法的修學，我剛剛講過，有些法門是要修皈依的比如你念佛，你念佛的心情是我要跟佛陀學習，那是個善法。你對善法是好耀隨順。
但是你現在的懺悔法門是破壞法門，你說我今天拿了乙個推土機，那你要破壞什麼東西，你也不知道，你進到佛堂就一直拜佛。你到佛堂一直拜佛，那麼你就不可能懺悔罪障的。因為你沒有把罪障現出來，那你怎麼懺悔呢？
所以，懺悔之前先要思維自己的罪業。思維罪業以後，要做三件事情。特生厭賤，對於我們造的罪業表示我們的厭惡和呵責。
第二個發重慚愧，我們在佛前許下誓願。我從今天開始寧捨生命，我絕對不再造做了。
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