1 不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。 《老子·第二十二章》
永遠不固執己見，所以總是能夠保持在明智的狀態;；永遠不會自以為是，所以總是能看清事實；永遠不會自誇，所以能成功；永遠不會倨傲自大，所以能使自己的事業長長久久地發展。
2 知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，強行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。《老子·第三十三章》
了解別人是智慧型，了解自己是聖明。戰勝別人是有力量，戰勝自己才是強大。 知足的人就會富有，堅持而行的人必定有意志。不失去根本的人才能持久自在，死亡而不被忘記的人才是真正的長壽。
3 君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。《論語·里仁》
君子懷念道德，小人懷念鄉土；君子關心法度，小人關心恩惠。
4 志於道，據於德，依於仁，游於藝。《論語·述而》
目標在『道』，根據在『德』，依靠在『仁』，而遊憩於禮、樂、射、御、書、數六藝之中。
5 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。《論語》
用政法來誘導他們，使用刑罰來整頓他們，人民只是暫時地免於罪過，卻沒有廉恥之心。如果用道德來誘導他們，使用禮教來整頓他們，人民不但有廉恥之心，而且人心歸服。
6 德不孤，必有鄰。《論語·里仁》
有道德的人不會孤單，一定會有［志同道合的人來和他做］夥伴。
7 亢龍有悔，盈不可久。《周易》
飛得更高的龍會有悔恨，是說明盈滿是不可以長久的。
8 積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。《周易》
積累善行德家庭定然有不盡的吉祥，積累惡行的家庭必然有不盡的災殃。
9 君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。《周易》
君子以恭敬謹慎來促使內心正直，以行事適宜來促使外表端方，做到恭敬謹慎，行事適宜，就能使德行廣布而不孤立。
10 君子以多識前言往行，以畜其德。《周易》
君子通過多方面記取前輩聖賢的言行來培養自己的德行。
11 君子以慎言語，節飲食。《周易》
君子說話要謹慎，吃東西要有節制。
12 君子上交不諂，下教不瀆。《周易》
君子平時與地位高的人交往不諂媚，與地位低下的人交往不輕慢。
13 滿招損，謙受益，時乃天道。《尚書》
自滿會招致損失，謙虛能得到益處，這是天下通行的道理。
14 必有忍，其乃有濟；有容，德乃大。《尚書》
必定要有所含忍，才能有所成功；有包容，德行才能偉大。
15 太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。《左傳》
最上等的成就是樹立美德，其次是建立軍政功勳，再其次是著書立說。即使過了很久，這三種成就也不會被廢棄，這就叫做不朽。
16 君子之言，信而有徵，故怨遠於其身。《左傳》
君子的話，誠實而有憑據，所以他很少會招致怨恨。
17 君子能勤小物，故無大患。《國語》
君子能夠認真對待小事情，所以沒有大禍患。
18 群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！《論語》
同大家整天在一塊，不說一句有道理的話，只喜歡賣弄小聰明，這種人真難教導！
19君子有三患：未聞之，患弗得聞也；既聞之，患弗得學也；既學之，患弗能行也。《禮記》
君子有三件憂慮的事情：沒有聽到時，憂慮沒有聽到；已經聽到了，憂慮不能學習掌握到；已經學習掌握到了，憂慮不能實行。
20 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。《禮記》
廣博地學習，詳細地詢問，慎重地思考，明確地辨析，忠實地施行。
21 今之孝者，皆謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？《論語》
現在的所謂孝，就是說能夠養活爹娘便行了。對於狗馬都能夠得到飼養；若不存心嚴肅地孝順父母，那養活爹娘和飼養狗馬怎樣去分別呢？
22 君子不器。《論語》
君子不像器皿一樣只有一種用途。
23 人能弘道，非道弘人。《論語》
人能夠主動把道傳播廣大，而不是等待道來擴充人自身。
24 質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。《論語》
樸實多於文采，就未免粗野；文采多於樸實，又未免虛浮。文采和樸實，配合適當，這才是個君子。
25 君子博學於文，約之以禮，亦可以無畔矣。《論語》
君子廣泛地學習古代知識，再用禮節來加以約束，也就可以不致於離經叛道了。
26 君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。《論語》
君子有九種考慮：看的時候，考慮看明白了沒有；聽的時候，考慮聽清楚了沒有；臉上的顏色，考慮溫和麼；容貌態度，考慮莊矜麼；說的言語，考慮忠誠老實麼；對待工作，考慮嚴肅認真麼；遇到疑問，考慮怎樣向人家請教；將發怒了，考慮有什麼後患；看見可得的時候，考慮我是否應該得。
27 歲寒，然後知松柏之後凋也。《論語》
經歷了寒冬之後，才曉得松柏樹是最後落葉的。
28 唯仁者能好人，能惡人。《論語》
只有只有仁人才能夠喜愛某人，厭惡某人。
29 古之學者為己，今之學者為人。《論語》
古代學者的目的在修養自己的學問道德，現代學者的目的卻在裝飾自己，給別人看。
30 人無遠慮，必有近憂。《論語》
乙個人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。
31 君子不以言舉人，不以人廢言。《論語》
君子不因為人家一句話［說得好］便提拔他，不因為他是壞人而鄙棄他的好話。
32 可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，不可與權。《論語》
可以同他一道學習的人，未必可以同他一道取得某種成就；可以同他一道取得某種成就的人，未必可以同他一道事事皆能持續有成；可以同他一道事事事事皆能持續有成的人，未必可以同他一道通權達變。
33 為者常成，行者常至。《晏子春秋》
努力朝目標去做的人常常可以成功，不斷走的人總會到達目的地。
34 不矜細行，終累大德；為山九仞，功虧一簣。《尚書》
小的行為上不謹慎，終將損害大的德性；就像打算堆積非常高的土山，就因為差了一筐土而沒有使其成為高山。
35 天道無親，常與善人。《老子》
大自然非常公正，沒有親疏之分，給人以公平的機會。
36 水至清則無魚，人至察則無徒。《大戴禮記》
水太清澈就沒有魚，人過分精明就沒有朋友。
37 君子和而不同，小人同而不和。《論語》
君子用自己的正確意見來糾正別人的錯誤意見，使一切都做到恰到好處，卻不肯盲從附和。小人只是盲從附和，卻不肯表示自己的不同意見。
38 民為貴，社稷次之，君為輕。《孟子》
人民放在第一位，國家其次，君在最後。
39天之道，損有餘而補不足。人之道則不全然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。《老子》
天道，是減損有餘的，用來補給不足的。但人之道卻不是這樣，總是減損不足的，用來供給有餘的。有誰能夠把有餘的拿來補給天下不足的呢，只有能夠觀天之道，執天之行的道者才能做得到。
所以只有聖人，能夠順應自然而不恃才傲物，功成名就也不願意養尊處優，他不希望別人稱自己為聖賢
40 從善如登，從惡如崩。 《國語》
順隨善良象登山一樣，需要緩慢堅持，而順隨惡行象山崩一樣，急速而不易挽回。
41 居安思危，思則有備，有備無患。《左傳》
處在安全時期也要考慮危險可能存在，考慮到這個就會去準備，有了準備就免去了危險的禍患。
42 合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。《老子》
合抱的粗木，是從細如針毫時長起來的；九層的高台，是一筐土一筐土築起來的；千里的行程，是一步又一步邁出來的。
（說明萬事起於忽微，量變引起質變！）
43 己所不欲，勿施於人。《論語》
自己都沒有做到事情，就不要去要求別人做到。
44 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。《論語》
真正有智慧型的人，什麼事情一到手上，就清楚了， 不會迷惑。 真正有仁心的人，不會受環境動搖，沒有憂煩。真正大勇的人，沒有什麼害怕的。
45 居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得
志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。《孟子》
居住在天下最廣大的居所裡，站立在天下最正大的位置上，行走在天下最廣闊的道路上，能實現志向就與百姓一起去實現，不能實現志向時就獨自施行這乙個原則，富貴不能使他折腰，貧賤不能使他改變，武力不可以使他屈服，這就是大丈夫！
46 學然後知不足，教然後知困。《禮記》
通過學習，才發現自己不懂的事情很多；經過教學．才感到自己知識的貧乏。
47 窮則獨善其身，達則兼濟天下。《孟子》
不得志時修養自身以顯現於世。窮困時獨善其身，顯達時兼善天下
48 居上位而不驕，在下位而不憂，故幹幹因其時而惕，雖危無咎矣。《周易》
當身處高位的時候而不驕慢，身居低位的時候而不憂慮。因此強健振作，又時刻小心，雖然可能有身處險境的時候，但是卻不會有災害降臨。
49 君子之於學也，藏焉修焉，息焉遊焉。《禮記》
君子對於學業，銘記在心而努力學習演練，休息時候與閒暇無事時候也掛念著它。
50 記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎！力不能問，然後語之；語之而不知，雖捨之可也。《禮記》
光靠死記硬背的學問是不足以成為別人老師的。做老師還應該傾聽學生的問題和回答學生的疑問。即使學生沒有能力發問，老師也應該開導講解給學生聽。
開導講解後學生如果真的還是不能理解的話，那麼就算你放棄了，你內心也不會太過於自責。
百句國學名言
1.天行健，君子以自強不息 地勢坤，君子以厚德載物。2.窮則變，變則通，通則久。3.二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。4.居上位而不驕，在下位而不憂。5.同聲相應，同氣相求。6.他山之石，可以攻玉。7.滿招損，謙受益。8.為山九仞，功虧一簣。9.玩人喪德，玩物喪志。10.有容，德乃大。11.如...
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考試用百句國學名言
1.天行健，君子以自強不息 地勢坤，君子以厚德載物。2.窮則變，變則通，通則久。3.二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。4.居上位而不驕，在下位而不憂。5.同聲相應，同氣相求。6.他山之石，可以攻玉。7.滿招損，謙受益。8.為山九仞，功虧一簣。9.玩人喪德，玩物喪志。10.有容，德乃大。11.如...