考研政治試題中經常涉及中國傳統哲學的命題、富含哲理的寓言故事等，考生對此應有所了解和掌握。馬克思主義哲學與中國傳統哲學思想有著本質的區別，但它們之間又有許多相似或相通之處， 特別是後者中的樸素辯證唯物主義思想則是馬克思主義哲學的理論**一。中國人比較容易接受、並在實踐中運用和發展馬克思主義哲學，重要的原因就是其哲學
傳統中已經含有這種哲學的某些智慧型。但是，中國傳統哲學中還未形成科學的物質觀、不能從實踐出發去理解和說明物件；沒有自覺系統的唯物辯證法；也沒有能動的革命的反映論； 更不可能形成唯物史觀。中國傳統哲學雖然重視聖賢、君子人格的培養，重視人的道德價值和精神境界的提公升，但對人的理解實質上也是脫離社會實踐、社會關係的抽象理解。
這些問題考生答題時須予以注意。
一、世界觀（唯物論與唯心論、辯證法與形上學）
（一）世界的統一性問題
1. 「天下一氣」 、 「元氣」
戰國時期的思想家就已提出氣一元論，認為「氣」是萬物的本原，多樣化的物質世界統
一於「氣」 ，這就是所謂的「天下一氣」 。 「元氣」是最初的氣即本原的氣。秦漢時期流行的「元氣論」認為， 「元氣」在萬物生成之先，是萬物的本根，是宇宙的初始狀態，宇宙萬物都是由元氣化生而成的。
2. 「天人之蘊，一氣而已」
王夫之認為，天與人統一於「氣」 ，即「氣」是萬物的本原，也是一切生命現象和精神活動的物質基礎，所謂「天人一氣」 。
3. 「天地與我並生，而萬物與我為一」 。
莊子的「天人合一」思想。他認為，天與人本來就是合一的，只是因為人們的主觀區分，才破壞了天與人的統一。
4. 「知太虛即氣則無無」 ， 「知虛空即氣則有無、隱顯、神化、性命通一無二。 」
張載認為， 「太虛」也是「氣」 ，唯心論者所說的「無」並不存在，實際上， 「有」和「無」都統一於「氣」 。這表明氣一元論所說的「氣」是物質性的客觀實在。
5.「狀變而實無別而為異者，謂之化；有化而無別，謂之一實。 」
荀子認為，事物狀態變化而其本質不變，這種不變的東西就是「一實」 ，在氣一論者看來就是「氣」 ，提出了「化不易氣」的思想。這裡猜測到了物質不無的原理。
6.「元氣亦從一心所變」
佛教主張「一心為本」 ，同主張「一氣為始」的氣一元論根本對立。唐代佛教學者宗密指出，元氣也是由心所變的。這是唯心論的觀點。
7.「心者，神明萬主，萬物之統也」
西晉傅玄認為，心比萬物更根本，主張以心去統攝萬物。這是世界統一於心靈的主觀唯心主義一元論觀點。
8.「天下之物，皆以有為生，有之所始，以元為本」 。
魏晉王弼認為， 「無」生出有形有象的萬物，萬物又復歸於無，而「無「則是一種客觀化的精神本體。這是客觀唯心主義的命題。
（二）運動和時間空間
1.「山川者，特天地之物也；陰與陽者，氣而遊乎其間者也。自動自休，自峙自流，是惡乎與我謀？自鬥自竭，自崩自缺，是惡乎為我設？」
柳宗元指出，天地、山川、陰陽的變化，都是物質性的元氣自然的運動；山崩川竭則是陰陽二氣相互排斥、相互吸引的結果。
2.「動必有機」 ， 「動非自外」
張載在元氣自生自化、自己運動學說的基礎上提出的命題。 「機」即動因。他認為氣和萬物都有內在動因，並認為陰陽二氣的對立和統一是元氣生化、運動的內在根源。
3.「上下四方曰宇，往古來今曰宙」
古籍《尸子》留下的佚文。上下四方指東、南、西、北、上、下六個向度，又稱「六合」 ，相當於今天常說的空間的三維性；往古來今指過去、現在、未來，是說時間的連續性和不可逆性，相當於今天所說的時間的一維性。 這裡對 「宇宙」的界說已包含了時空無限性的思想。
4.「上天下地曰宇，往古來今曰宙，雖然，莫之為郛郭也。惟有郛郭者，則旁有質而中無實，謂之空洞可矣，宇宙其如是哉！
宇宙者，積而成乎久大者也。二氣的絪縕，知能不捨，故成乎久大。 「
王夫之指出，沒有像圍牆（郛郭）那樣的東西把宇宙包圍著，宇宙是無限的。宇宙不像圍牆那樣包起來絕對空無一物的空間（空洞），它充滿了陰陽二氣的絪縕生化。時間不斷積累成「久」 ，空間不斷積累成「大」 。
正是陰陽二氣的相互作用和天地乾坤的不斷運轉，才成就宇宙之久大。這裡已把時空與物質運動相統一，並看到了由無數的有限構成無限。
（三）世界的普遍聯絡和變化發展
1.「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」 。
這裡老子既指出任何事物都有陰陽兩個方面，構成了其內在聯絡， 又指出陰陽二氣在互動作用中實現了統一（和）。
2.「三材共建」 ， 「三材之道」
《周易》稱天、地、人或天道、地道、人道為「三材」 。這裡是說宇宙萬物可歸納成不同層次而互相制約的三大系統，三大系統構成為乙個統一的整體。
3.「天地人，萬物之本也。天生之，地養之，人成之，……三者相為手足，合以成體，不可一無也。
董仲舒肯定人的崇高地位，認為人與天地同為萬物之本，人可以成就萬物；人與天地合成一體，不能割斷它們之間「一體」的聯絡。但他的哲學是把「天」神化的神學唯心主義。
4.「太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根」 。
宋明理學家把動靜關係看作是變化之道的主要問題，周敦頤認為，動靜之間相互包涵，不可分割，這就是變化的根據。
5.「天下之動，貞夫一者也」 ， 「動靜有常」 。
中國傳統哲學中討論的變與常的關係。《易傳》中這句話強調事物的變化中有一定的法則和恆常的規律，順之者吉，逆之者兇，必須認真對待。
6.「盡小者大，積微者著」 。
荀子概括的量變引起質變的道理。 「積微」指量上細小變化的積累， 「著」為質上顯著的變化。
7.「積微成顯，積著成象」
兩漢時期王符提出的命題。力圖把前述荀子的觀點推向前進。 「積微」屬量變， 「顯」指顯著的變化即質變； 「著」相承「顯」 ，所以， 「積著成象」是指質變形成新事物之象。
這裡已揭示了量變、質變的不同特點及轉化。
8.「積微而著，由著復微。 」
宋明羅飲順提出的命題。這一命題顯示他已看到量變、質變這兩種狀態的相互轉化、相互滲透，量變引起質變，質變又導致新的量變。
9.「原始反終」 ， 「物極則反」 。
《易傳》概括的「原始反終」指出，那些構成某一事物最初出發點的因素，同時也就是該事物發展的最終歸宿。漢代王弼則以「物極則反」說明任何事物的發展都必然要走向自己的反面。這裡已有辯證否定的內涵。
（四）矛盾雙方的對立與統一
1.「物生有兩」 ， 「各有妃耦」 。
春秋末史墨的思想。他認為物的生存有的成雙，有的成三，有的成五，有的有輔佐，都有搭配。 「妃耦」即配偶，比喻事物有差別，有主從的矛盾關係。
2.「反者有不反者存」 。
王夫之的觀點，它要人們注意相反者之間有不相反的同一性。他曾批評一些人一見相反，就懷疑其不相濟，結果謬誤百出。
3.「有一必有二，二本於一。 」
方以智在前人關於事物都是一分為二的前提下，又提出了「合二而一」的命題。他以水與羹汁交融的狀態說明事物又是「合二而一」的。這說明他已看到事物對立面的同一。
4.「和實生物，同則不斷。以它平它謂之和，故能豐長而物生之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。 」
西周史伯的思想。說明不同性質的五材相和合，才構成了豐富多彩的萬事萬物。 「以它平它」之「和」 ，就是強調有差別的對立事物之間的和諧統一。
5.「君子和而不同，小人同而不和」 。
孔子認為， 「和」與「同」是兩種不同的為人處事的態度。君子以正確意見糾正錯誤意見，做得恰到好處，不去盲目附和，小人只是盲目附和，不肯表示不同的意見。
6.「禮之用，和為貴」 。
孔子認為，禮有上下尊卑的差別，關鍵是通過禮的作用，使人際關係有序而和諧。這裡的「和」也是指有差別的統一。
7.「一陰一陽之謂道」 ， 「一闔一辟謂之變。 」
《易傳》中的命題。道是陰與陽的統一，變則是開與合的統一。
8.「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天會位焉，萬物育焉。 」
《中庸》中的思想。 「中」是天下最重大的根本， 「和」是天下通行的道路。將「中和」發揮至極致，天地就各得其所而清寧了，萬物的生長就茂盛了。
這裡的「和」 、 「中和」人生實踐中所能達到的最高境界， 具有通過實踐使現實與理想相一致的涵義。 中庸辯證法強調矛盾對立的中和，重視對立面的相互依存、聯結和同一，但不能把中庸原則絕對化，在封建社會，中庸之道往往屬於一種含混苟且，不分是非的圓滑態度和不思進取、阻礙革新的庸俗世界觀。
9.「歸根曰靜」
老子把一切事物歸結為靜態，否認了運動的絕對性，導致形上學。這表明樸素辯證法思想家（老子）其思想的不徹底性。
10.「不相容之事，不可兩立」 。
先秦韓非的觀點。看到了矛盾雙方的本質區別和確定界限，卻以絕對不相容的形上學思維方法否認矛盾雙方可以相互轉化。
11.「旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動。 」
東晉僧肇的觀點。 「旋嵐」指狂風。它把日常所見的事物的變動不居，看作是常靜不動的。這是一種以主觀唯心主義同形上學相結合的觀點。
二、認識論
（一）認識過程中的主體和客體、主觀和客觀及其統一
1.「人皆欲知，而莫索其所以知。其所知，彼也；其所以知，此也。
不修之此，焉能知彼？」《管子》中的思想。人都想獲得知識，但不了解怎樣才能獲得知識。
人們認識的是那個物件（ 「彼」 ），而去認識的是這個主體（ 「此」 ）。不把這個主體修養好，怎麼能認識那個物件呢？「所以知」與「所知」是中國傳統哲學中最早將認識活動的主體（ 「此」 ）和客體（ 「彼」 ）加以區分的詞語。
這段話最後一句又強調了主體的修養對於認識的重要性， 意味著認識活動中這兩者又有密切的聯絡。
2.「知，材也」 ， 「知，接也」 ； 「知材，知也者，所以知也，而不必知，若明」墨家認為，人都具備認識能力（ 「材」 ， 「所以知」 ），但僅有此還不能有知識，要與外界事物接觸，才能有知識（認識），如人的眼睛必須視物才能有所見。
3.「凡以知，人之性也；可以知，物之里也。 」「所以知之在人者，謂之知（認知能力）；知有所合（接觸外物）謂之智。
所以能之在人者，謂之能（掌握才能的能力）；能有所合謂之能（才能）。 」
荀子認為，人具有認識的能力，事物是可知的；主體只有同客體相接觸相符合，才能形成知識和能力。
4.「般若即能知也，五陰即所知也。 」
佛教中「般若」指最高智慧型， 「五陰」指構**的色、受、想、行、識等五個方面的形態。僧肇說的「能知」是指人人都具有的佛教宗教智慧型本身；而這種智慧型顯示為對事物的認識，即「所知」 。
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