時間：2023年6月13日
地點：廣東江門
主講：大安法師
第1集各位大德比丘！各位居士同修！很高興有機會來到廣東江門市與四眾**共同來**淨宗文化。
現在我們國家經濟在持續不斷地發展，**也提倡發揮宗教在構建和諧社會的積極作用。那麼我們佛教，尤其淨土文化確實有很多思想資源，能夠提供我們當代社會和諧的一種促進；所以今天我想就「淨業三福」 的時代意義給大家來做乙個討論。
「淨業三福」 的提出是來自於《佛說觀無量壽佛經》 ，淨業行人我想都讀過這本經，它的背景還是很具有戲劇性的。佛陀在世的時候，摩竭陀國發生了一場宮廷政變，頻婆娑羅王是國王，他有乙個太子，就是他的兒子阿闍世王子。聽從了提婆達多的挑撥、教唆，提婆達多是乙個有野心的乙個比丘，他就想取佛陀以代之；然後也慫恿阿闍世王子也把他的父王也把他推翻；然後以新王、新佛來重建。
這樣提婆達多這樣一說，阿闍世王子還真的就下手，就把他的父王給囚禁起來了。他的母親是韋提希夫人，那是國太夫人，就是我們中國講的皇后。她看到自己的丈夫被兒子囚禁，囚禁是七重門，門衛把關不讓任何乙個人進去，也不讓任何飲食進去，就試圖活活餓死他的父親。
所以韋提希夫人趕緊就救他丈夫的命去，就在瓔珞裡面灌了葡萄漿，再沐浴乾淨身體，就用蜂蜜拌麥子貼在自己的身上，上面又穿上衣服，就秘密的把這個飲食帶到這個關閉的地方，這樣就使他的丈夫還能夠延長生命。那這個事情被她兒子知道了，就非常憤怒，就要殺他的母親，著名的囚父殺母的事情。幸虧是有月光大臣和耆婆大臣的苦諫，才使得阿闍世王子把這個殺母的噁心給壓下去；但阿闍世王子還是餘怒未息，就把他的母親關起來了。
韋提希夫人被關在後宮的時候，這時候非常悲痛啊！就祈請釋迦牟尼佛派阿難尊者和大目犍連來幫助她。佛正在耆闍崛山的時候，就天眼看到了，也知道韋提希夫人心裡的悲苦；所以佛就親自帶著大目犍連和阿難從空中飛過來，就到了皇宮。
韋提希夫人頂禮祈請的時候，一抬頭看到釋迦牟尼佛來了，坐在百寶蓮台上，就悲喜交集。這時候韋提希夫人由於遭遇到她的兒子的惡逆，頓然對這個世間產生了極大地厭離心。她看到佛之後，就有乙個發自內心的祈求：
希望生到無憂惱處，不想再待在這個閻浮提了。釋迦牟尼佛聽到她這種祈求，就馬上放光，光遍照十方世界；再收回來，就在佛的頭頂上現出像須彌山那樣的形狀。須彌山就是上面寬，中間細，放在那裡就好像我們看到的電視螢幕似的；所以就把他方世界種種的淨土在這個光台上一一顯現出來。
韋提希夫人不是要求生無憂惱處嗎？無憂惱處就是淨土的意思。但是十方世界有無量無邊的淨土，到底到哪個淨土去呢？
釋迦牟尼佛一一顯現的時候，最後韋提希夫人選擇了西方極樂世界；說其他的剎土雖然也很莊嚴，但是我最願往生西方極樂世界。所以當她標心要去西方極樂世界的時候，就祈請佛教我思惟、教我正受，就是怎麼能夠往生西方極樂世界的方法。那麼釋迦牟尼佛聽到這樣的祈請，那就稱佛本懷，顯出非常愉悅的表情，口裡放出五色的光明。
這五色的光明首先就注照在頻婆娑羅王的頭頂上，頻婆娑羅王也是在另乙個地方被關著。頻婆娑羅王是佛的大**，他曾經就是修行證到初果，這時候佛光一照過去，馬上就超證三果，得到阿那含果。得到阿那含果就是第三果，當下頻婆娑羅王就走了，他的神識就到**還天去了，得到解脫了。
佛先幫助了頻婆娑羅王之後，再回過頭來為韋提希夫人宣說往生淨土一法。
在宣說「教我思惟、教我正受」 的方法之前，佛首先就說出了淨業三福。為什麼要說淨業三福？因為韋提希夫人所祈請的是觀想的法門，是她的清淨的心、禪定的心公升起的觀想西方極樂世界依正莊嚴；這要定善之人，就是有定心之善根的人才能夠修這個法門。
但是廣大的眾生，尤其是末法眾生內心是散亂的，很難靜下心來；所以為了末法的散動的眾生，佛首先開顯淨業三福之法。這個三福給大家念一下這段**，非常重要：【佛說，欲生彼國者，當修三福。
一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者；如此三事，名為淨業。佛告韋提希：汝今知不？
此三種業，乃是過去未來現在，三世諸佛淨業正因。】宣說這個重要的**，就是如果有願意往生西方極樂世界的行人，應當修持三福。三福第一福就是人天福，就是世間的福；你要孝養父母、奉事師長、慈心不殺，修十善業。
第二福是二乘福，修聲聞緣覺，又叫戒福，持戒的果報。第三福是大乘福，大乘種性的眾生所修的，又叫行善。
那麼這個三福，實際上涵蓋著五乘佛法：有人、天、聲聞、緣覺、菩薩；五乘的佛法都包含在這個三福裡面，所以這就叫淨業。能修三福的就叫淨業，不修三福的人，我們在世間做任何事情都叫染業，有汙染的業。
釋迦牟尼佛進一步告訴韋提希夫人，你知不知道這三種淨業乃是過去未來現在三世諸佛淨業正因？就是十方三世諸佛建構他的淨土都要修淨業三福，心淨則佛土淨，一定要從三福下手。所以我們看到這個淨業三福它的宗趣是什麼呢？
是以五乘的佛法為宗旨，但它指向的是往生極樂世界為它的歸趣。還不僅僅是停留在三福的層面，它是通過對淨業三福的這個福報的修持，能夠開發智慧型；有智慧型就會對這個淨土往生一法產生信心，由這個信心就會發願去，具足信願持名，就能蒙彌陀願力帶業往生到西方極樂世界去。所以淨業三福的施設不是目的，而是前往西方極樂世界這個目的價值的乙個手段。
所以他所被的根機就是三根普被了，尤其是對末法的散動的眾生，具有重大的意義。這個淨業三福不僅是古老的一種法界文化，他是超越時空的；所以站在今天這個時代來看，具有很強的時代意義。我們常常講有種普世文化，那麼淨業三福不僅是普世間的文化，可以說是普法界的文化。
既然十方三世諸佛都以這個作為淨業正因，那麼十方無量無邊的剎土都是把淨業三福作為他的核心文明的。那麼這個核心文明在我們這個地球也有他的文化因子，具有普遍的一種價值。
那我們來看看他的普遍價值是怎麼體現的？我們先看第一福世間福。世間福有四句話：
孝養父母、奉事師長、慈不殺、修十善業。我們來看第一孝養父母，作為中國人我們都非常明晰的感知到，從遠古到現在以儒家文化為主流的意識形態的華夏文明，非常重視孝道，堯舜之道，孝弟而已矣！我們中國十三經其中就有一部《孝經》 ，孔子把他張揚為古聖先賢的至德要道，天之經、地之義；能夠行教道的人可以感通神靈，光於四海。
孝是一切道德的基礎，百行孝為先，有孝就能移孝作忠，忠孝一體。有孝這個擴大，不僅是老吾老而且以及人之老，不僅孝養自己的父母，而且孝養天下所有的老人；這就展開了他的心量，四海之內皆兄弟也；那種博施濟眾的仁愛精神，也就是孝的展開。作為乙個人首先要做到孝，為什麼呢？
因為人應該要知恩要報德。在這個天下對我們最有恩德的是父母，離開了父母我們的身體都沒有了；那身體是行世間的善法和出世間修道的必要的資本，所以父母給了我們身體就是天底下最大的恩德。再加上把自己撫養**那裡面無私的父母的大愛，是用語言沒有辦法描述的，一生的這種報答也是報答不盡的；欲報親恩，昊天罔極，哀哀父母，生我劬勞。
所以為人子女怎麼去孝順父母它有三個層面的意思：孝文化，它裡面是作人的乙個學問在裡面，我們怎麼樣能孝順？孝，首先要是順的意思，孝順；順著父母的心，和顏悅色，對父母的心意不能違背，你不能忤逆父母。
你看孔子的**以孝著稱的曾子，曾子為了養他的父母，他是辭官不做。他的母親是乙個盲人，曾子是砍柴換點錢來侍奉他的母親。有一天，這個曾子上山砍柴了，正好家裡又有幾個客人。
古人都很淳樸，家裡來客人，這個曾母由於是眼睛看不見，不能到街上去買好東西，買飲食過來；所以她就希望自己的兒子趕緊回家款待客人。但是怎麼讓兒子得到這個資訊呢？這個曾母，那時候沒有手機呀！
一打手機他知道；所以曾母就咬中指，一咬手指，這個曾子馬上胸口疼痛。一疼痛，這個曾子，哎！這肯定我母親叫我，趕緊下山，果然是他母親叫他。
就是這個孝以這個程度，母子連心，咬個拇指，曾子就知道。
現在有的子女也比較孝，然後他有時候就從自己的主觀意識出發。我都曾經聽幾個居士說，人家是學佛的吃素，然而這個子女不學佛，非得過生日，或者常常請他父母去到飯館去，非要他父母吃所謂的他認為好的東西，什麼魚、什麼對蝦呀，那父母就很不情願；但是子女又很熱忱，覺得這很有營養，搞得有個居士吃了之後，就趕快到衛生間把它吐出來。這個就是他在孝方面只是表皮的，不能養志，你一定要順著父母的心，你才夠得上孝，你不能強加你的意志到父母身上去，所以看看現代人還真的是不了解孝。
這個孝，還包含著自始至終、一心一意、身心柔軟、務必讓自己的雙親愉快。二十四孝圖裡面有個公案叫老萊子娛親。老萊子他自己就有七十多歲了，他的高堂父母還在，九十多歲。
母親看待小孩，哪怕小孩長大了，他子女長大了五六十歲了，乃至七十多歲了，在父母的眼裡好像都像小孩一樣。所以這個老萊子作為兒子知道父母雙親這種心理，所以他就常常扮演像小孩子一樣的：穿著花花綠綠的衣服，挑上乙個像玩具般的水桶，故意在父母面前摔一跤，摔一跤就哭起來，父母雙親看到很高興，開懷大笑，這叫老萊子娛親。
他都七十多歲的人了，還來做這麼乙個事，作為二十四孝之一。
在這個孝裡面包含著一種儀軌，叫做度。儀度周備，儀度周備就是有禮節：早上起來要問安，你出去工作回來以後也得要稟告；夏天你給父母準備夏天的涼蓆，冬天準備冬天的東西；這些都要做到周儀完備，這些都是我們中國禮儀文化講孝的一些內容。
尤其是這孝裡面就包含著一種道德、人格提公升的要素在裡面。比如你有孝心，他就會很關愛自己的生命，身體髮膚受之父母，不敢毀傷。我的身體、我的頭髮、我的**都是父母給我的，我不敢去損傷，損傷了就是不孝，他有這個觀念，對生命就會尊重吧！
他絕對不會去自殺吧！自殺就是不孝，酗酒就是不孝。尤其是要讓父母臉上有光，要光宗耀祖，你要在社會上建功立業，作乙個受社會尊重的人；由於對你的尊重，就會牽連到對你的父母的尊重；你看你的父母真的生了乙個很有出息的小孩。
他對自己行為就有規範，我不敢去做壞事，如果我違法亂紀了，我到監獄裡面去了，那我的父母都抬不起頭了。所以由孝的因素，他不敢做壞事；由於要光宗耀祖的因素，他積極進取；你看這個孝就會產生這麼一種非常積極的一種人生態度：止惡揚善。
這個孝，在我們佛教非常重視，我們的《地藏菩薩本願經》就是佛門的一部孝經。地藏菩薩屬於大願王，他能發出那種驚天動地的大願：誓度地獄一切眾生，地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。
這樣的乙個偉大的大願是來自於他孝的一種擴大，他曾經在做婆羅門女和光目女的時候，知道自己的母親到了地獄裡面，所以她就念佛，她就供齋。然後她到地獄之後發現，原來地獄的眾生不僅這一世的父母，而且多生多劫的父母都在地獄裡面，她才一下子把心量擴大了，要度盡地獄所有眾生。換句話來說，度盡我多生多劫的父母，這是孝的一種凝聚的一種菩薩的大願。
所以你看《梵網經菩薩戒》談到乙個重要的事情，就是菩薩戒的核心的精神，菩薩戒含攝著聲聞戒核心精神，核心精神裡面就是孝；孝名為戒，亦名制止；孝就是戒。為什麼孝就是戒呢？在佛的眼裡，三界六道一切眾生：
一切男子是我父，一切女人是我母，我生生世世無不從之受生。把一切眾生看成是自己的父母，對父母我們盡孝道，盡孝道都來不及，我怎敢去殺害他、去傷害他、去偷盜他呢？就以這個孝順心、慈悲心故，他就止惡了、就修善了，就發出度一切眾生的心了。
所以這個孝裡面就包含菩薩戒的三聚淨戒：攝律儀戒，斷除一切惡；攝善法戒，修一切善；攝眾生戒，度一切眾生；都在孝裡面包含著。
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