【教學目的】
1、初步了解老子的思想及其作品
2、掌握本課的重點實詞、虛詞及特殊句式
3、體會老子關於事物相輔相成，對立統一的哲學思想，培養客**待問題的精神
【學習重點】 掌握課文中的的實詞、虛詞及特殊句式
【學習難點】 體會老子關於事物相輔相成，對立統一的哲學思想
【課時安排】 2——3課時
第一課時
一、 匯入新課
平時人們在求神問卦的時候總是說：天靈靈，地靈靈，太上老君快顯靈。那麼你們知道太上老君是誰嗎？他就是我們這個單元要認識的道家創始人：老子。
那麼，我們先來了解一下老子是何許人也？他都有些什麼思想？有什麼著作傳世？
二、走近作者
老子，春秋末期人，姓李名耳字聃，道家創始人。生卒年月不可考，約生於西元前580年，約死於西元前500年。
據東晉葛洪的《神仙傳》匯集群書所見之老子傳記，其母懷孕七十二年生，生而白髮，故稱老子。亦有稱其母於李樹下生，生而能言，指樹而姓「李」。北魏前稱」道德天尊」，是道教最高神明「三清」 尊神之一，（ 道教稱「天尊」之神者不多，其中以「三清」為最高天神。
即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。）在道教宮觀「三清殿」中，其塑像居右位，手執扇子。約自北魏起，又稱太上老君。
史載，曾任周王室史官，孔子曾經向他問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉楚國苦縣厲鄉曲仁里過著隱居生活。
《老子》一書，集中表現了老子的思想。
「道」是老子思想的核心。「道」就是自然、道理、法則、規律。
老子認為，「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」世間一切皆由道生出，道是萬事萬物的本源。任何事物的發展，都始自於「一」，沒有「一」也就沒有」「二」，更不可能有百、千、萬。
老子還認為，自然界和人類社會都是變動的，是運動的。天地間的事物都是互相對立統一的，對立面又不是一成不變，而是向它們各自的對立面轉換。
老子否定人的實踐經驗，他認為：「不出戶，知天下；不窺牖，知天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成」。
老子宣揚「滌除玄覽」，祛除內心的雜念，讓心靈虛空，心如止水，擦拭心靈的塵埃，才能洗心內照，不被外界的紛繁所攪擾，正真的平靜，如信步林間，如垂釣水旁。
老子還主張「小國寡民」，他嚮往淳樸的民風與平等和平的社會狀態。
三、整體感知課文
1、學生自讀課文
知識歸納提示：
（1）通假字
自見者不明（現） 死而不亡者壽（妄）
其脆易泮（判） 起於累土（虆）
（2）詞類活用
自是者不彰（意動，認為……正確）
為無為，事無事，味無味（意動，把……當作有為，把……當作事業，把……當作有味）
圖難於其易，為大於其細/天下難事必作於易，天下大事必作於細（形作名）
夫輕諾必寡信（使動，使……減少）其未兆易謀（名作動，顯露跡象）
多易必多難（意動，把……看得容易；使動，使……增多）
是以聖人猶難之（意動，認為……難）
常於幾成而敗之（使動，使……失敗） 慎終如始（形作動，慎重對待）
（3）古今異義
埏埴以為器（來做） 跨者不行，自見者不明（走不遠；不能明理）
民之從事，常於幾成而敗之（做事；差不多成功）
人之生也柔弱，其死也堅強（柔軟；僵硬）
（4）文言句式
自知者明/自勝者強（賓語前置） 報德以怨，圖難於其易（狀語後置）
為之於未有，治之於未亂（狀語後置） 千里之行（賓語前置）
是以兵強則滅，木強則折（被動句）
2、誦讀課文，明確讀音、句讀
3、引導學生合併內容相近的段落
明確：（1，2）——認識世界；（3，4）——認識自己
（5，6）——認識人生；（7）——生存之道
四、課文第1則研讀
【原文】
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
【參考譯文】
天下都知道什麼是美，就知道什麼是醜了；都知道什麼是善，就知道什麼是不善了。有和無是互相生成的（有有就有無，有無就有有），難和易是互相促成的，長和短是互相比較的（沒有長也就無所謂短，反過來也一樣），高和下是互相補足的，樂器的音響和人的聲音是互相應和的，前和後是互相跟隨的，這道理是永恆的。
【解讀】
1、「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
「惡」與「美」相對，「美」與「善」並提，可知「惡」在這裡應該是醜的意思。美與醜、善與惡本來都是相對而生的。所以，天下都知道什麼是美，也就都知道什麼是惡了；天下都知道什麼是善，也就都知道什麼是不善了。
其中的道理正是：
「有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。」有和無是互相生成的，難和易是互相促成的，長和短是互相比較的，高和下是互相補足的，樂器的音響和人的聲音是互相應和的，前和後是互相跟隨的。這道理是永恆的。
2、老子從社會人生中提煉出8組概念，即：美與醜（即「惡」），善與惡（即」不善」），有與無，難與易，長與短，高與下，音與聲，前與後。
這8組概念中，「有無相生」「長短相形」「高下相盈」「音聲相和」「前後相隨」都不難理解，如「塞翁失馬，焉知非福」、「樂極生悲、否極泰來、居安思」等等。可「難易相成」應該怎麼理解呢？可以從兩個角度來理解：
其一，由」易」生」難」，比如乙個人做一件好事是容易的，但是一輩子做好事就很困難了。這就是」易」生成」難」的道理；
其二，由「難」生「易」，比如面對乙個問題，人們把解決這個問題看得很難，會更加謹慎更加用心更加用力地去面對它，結果問題反倒比較容易解決。這就是「難」生成「易」的道理。
3、這8組概念，是相對立的，又是相促成的。老子教導人們，不僅要看重正面，也要看重反面，要從反的關係裡觀察正面的涵義。人們既要看重事物間相對的比較關係，而且要看重超脫相對關係的絕對統一的關係。
老子重視對立物的相互影響、滲透、轉化。這是樸素辯證法的具體運用，人們可以從中領悟到平衡心態、安身立命、和諧處世的智慧型。
但是，老子沒有依照這個客觀規律，去促進自然的改造和社會的發展，而是誇大人的被動性，忽略人的創造性，強調迴避，退隱。
所以我們既要看到老子對自然、社會認識上的卓越處，也要看到老子在對人類主觀能動性認識上的侷限。
4、本則在理解上還有乙個難點。就是對「天下皆知美之為美，斯惡已」的解釋眾說紛紜。課下注釋解說為其一，「天下人都知道什麼是美，就知道什麼是醜了。
」其二，「天下人都知道美為什麼是美，醜的觀念就形成了。」其三，「天下人都知道美之所以是美，那是由於有醜的存在。」此外，還有別的解釋。
（我們姑且「以本為本」）
【小結】 本則集中闡述了世間萬物是相反相成，又是互相轉化的道理。
總結了在自然現象和日常生活中，許多事物是矛盾對立相互依存的永恆規律。
五、作業
熟讀全文，擇要背誦。
第二課時
一、朗讀全文
二、課文第2則研讀
【原文】 三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
【譯文】 三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的（就是說只有有了它中間空的地方），才成就了車子的作用。和陶土來做陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋，只有門窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。
因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是」無」使它們發揮了作用。
【解讀】
1、這一則主要是談「無」的功用。
這裡的「無」，指的是」空間上的無」。本則中的「無」和」有」，都是器物的組成部分。通常，人們重「有」勝於重」」無」。老子此一反通常狀況，大談」「無」，這是老子思想的獨特處之一。
2、本則是用譬喻說理。
首先是「三十輻，共一轂」。擔當任重道遠的車轂，它能活用不休、輪轉無窮的中心關鍵所在，便是中空無物，所以才能支援多方面的效用。古代造作大木車的車轂，它的中心支點只是乙個小圓孔。
由中心點小圓孔向外周延，共有三十根支柱輻湊，外包乙個大圓圈，便構成乙個內外圓圈的大車輪。由此而能擔當任重道遠的負載，旋轉不休而到達目的地。以這種三十輻湊合而構成乙個大車的輪子來講，你能說哪一根支柱才是車輪載力的重點嗎？
每一根都很重要，也都不重要。它們是平均使力，根根都發揮了它的偉大功能而完成轉輪的效用。但支援全體共力的中心點，卻在中心的小圓孔。
可是它的中心，卻是空無一物，既不偏向支援任何一根支柱，也不做任何一根支柱的固定方向。因此才能活用不休，永無止境。
其次，如「埏埴以為器，當其無，有器之用。」埴，是捏土。埴，是黏上。
造作陶器，必須把泥土作成乙個防範內外滲漏的周延外形，使它中間空空如也，才能在需要用它的時候，具有盛滿裝載器物的容物價值。
再次，如「鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。」戶是室內的門，牖是窗子。要建造一間巨大的房屋，必須要開闢門窗，以便光線空氣的流通，才能住人而養人。使人胸襟開闊，內外暢達而無阻礙。
最後重複強調，無論是出世之道，還是入世之用，都必須切實明白「道在有無之間」的竅妙。
3、老子舉例說明「有」和「無」是相互依存的、相互為用的；無形的東西能產生很大的作用，只是不容易被一般人所覺察。他特別把「無」的作用向人們顯現出來。
老子舉的三個例子：車子的作用在於載人運貨；器皿的作用在於盛裝物品；房屋的作用在於供人居住，這是車、皿、室給人的便利。
車子是由輻和轂等部件構成的，這些部件是「有」，轂中空虛的部分是「無」，沒有「無」車子就無法行駛，當然也就無法載人運貨，其「有」的作用也就發揮不出來了。器皿沒有空虛的部分，即無「無」，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的「有」也無法發揮作用。房屋同樣如此，如果沒有四壁門窗之中空的地方可以出入、採光、流通空氣，人就無法居住，可見是房屋中的空的地方發揮了作用。
4、應該注意的是，本則所講的「有」與「無」是就現象界而言的。
碗或茶盅中間是空的，可正是那個空的部分起了碗或茶盅的作用。如果是實的，水怎麼裝進去呢？房子裡面是空的，可正是那個空的部分起了房子的作用。
如果是實的，人怎麼住進去呢？老子認為碗、茶盅、房子等是「有」和「無」的辯證的統一，這是對的；但是認為「無」是主要對立面，這就錯了。畢竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能發揮作用。
如果本來沒有茶盅、碗、房子等，自然也就沒有中空的地方，任何作用都沒有了。
【小結】 本則闡述了在日常生活中「有」和「無」的相互矛盾又相互依存的關係。
三、課文第3則研讀
【原文】 企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰餘食贅形，物或惡之。故有道者不處。
【譯文】 踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠，（就好像）自逞己見的人反而不能使人明了，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功（或不被認為有功），自尊自大的人反而得不到敬重。（」自見」「自是」「自伐」「自矜」等行為）用道的觀點來看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，就連有的畜生都厭惡這些東西。所以有道的人不居於」自見」「自是」「自伐」「自矜」的境地。
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