顧頡剛春秋戰國時人說話，最喜歡舉出極好的好人和極壞的壞人作議論的材料。極好的好人是堯、舜、禹、湯；極壞的壞人是桀、紂、盜蹠，所以戰國時有一句成語，叫做「譽堯非桀」（這句話的本義原是譽堯舜而非桀紂，因為要句子短一點，便單舉了堯、桀。實際上，譽舜非紂的更要多。
）乙個人天天給人家稱譽，自然要好到三十三天的頂上去了；乙個人天天給人家非薄，十八層地獄的末一層也就按定他跌進去了。這種過度的毀譽，說得太離奇時，即在沒有歷史觀念的時代，也免不得引起聽者的疑惑，所以堯舜的譽有《韓非子》等懷疑，而桀紂的毀也被子貢和荀子看出了破綻。荀子道：
「古者桀紂……身死國亡，為天下大僇，後世言惡則必稽焉。」（《非相篇》、《正論篇》）
說到「言惡必稽」，分明看出桀紂負了種種惡事的責任，為無量數惡人當著代表。但他並沒有進一步推翻偽史。子貢便老實說破了，他說：
「紂之不善不如是之甚也！是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」（《論語·子張篇》）
這是說明紂的不善的聲名都由於他所站的惡劣的地位而來，說得非常的對。因為普通人的心目中原是不看見個人而只看見地位的；老話所謂「牌子」，新語所謂「偶像」，都是這種心理的表現。這種心理表現得最明白的證據，即是《漢書·古今人表》。
《人表》上把人類分作九等，最上是聖人，最下是愚人，似乎是專依品性而定上下的。但一去細看，就可知道他們的上下原是根據於成敗。如被秦始皇滅掉的六國之君，他們有什麼劣跡，他們的被滅不過是所處的時勢的不幸，然而乙個個都放在下中和下下兩等之中。
秦始皇總可以說是乙個無道之君了，但因為他成就帝業，必要保留一點面子，也就放在中下。諺云：「成則為王，敗則為寇」，這個觀念能跳出的有幾人呢！
紂既不幸亡國，他的牌子天天被周朝人毀壞，他成為乙個罪惡所歸的偶像自然是無足怪的事了。春秋時橫議之風尚未盛，而子貢已經說出這段的話，那末到了「寓言十九」的戰國，紂的一身所受的「天下之惡」的多，更是當然的了。
從前人作史，每喜把古人傳下的話整齊排比，成為總清賬。這樣做去，粗看確是很完備，但**還沒有弄明白，驟然結清，開的虛賬也就混過去了。我們因為不甘心承認這些虛賬，所以要檢齊所有的文券，另立流水簿，加以審查，標出按日開進的虛賬。
現在就用了這個方法，把紂的故事試驗一下。
我們若把《尚書》（除《偽古文》）中紂的罪惡聚集起來，結果，便可以看出他的最大的罪名是
——酗酒。
關於這事的話，有《微子》的「我用沈酗於酒」、「方興沈酗於酒」，《酒誥》的「在今嗣王酣身，……誕惟厥縱淫泆於非彝，用燕喪威儀，……惟荒腆於酒」，《無逸》的「殷王受之迷亂，酗於酒德」。其實酗酒是那時的風氣，並不是紂的獨特的罪惡，所以《酒誥》又說：「我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行」，「殷之迪諸臣惟工，乃湎於酒」，而武王對於妹土，竟命康叔「群飲，汝勿佚，盡執拘以歸於周，予其殺」。
我們只要看周朝用了死刑來禁酒，便可知道商人的喝酒正似現在人的吸雅片，已經成了有普遍性的深入骨髓的病癖了。
其二，是不用貴戚舊臣。
關於這事的話，有《微子》的「吾家耄遜於荒」，「咈其耇長，舊有位人」，《牧誓》的「昏其厥遺王父母弟不迪」，《召誥》的「厥終智藏瘝在」。
其三，是登用小人。
關於這事的話，有《微子》的「卿士師帥非度」，《牧誓》的「惟四方之多罪逋逃，是崇、是長、是信、是使，是以為大夫卿士；俾暴虐於百姓，以奸宄於商邑」，《立政》的「惟羞刑暴德之人同於厥邦，乃惟庶習逸德之人，同於厥政。」
其四，是聽信婦言。
這惟有《牧誓》的「惟婦言是用」一句話。
其五，是信有命在天。
這有《西伯戡黎》的「王曰：『嗚呼，我生不有命在天！』」《酒誥》的「厥心疾很，不克畏死；辜在商邑，越殷國滅無罹」，《多方》的「以爾多方大淫圖天之命，屑有辭。」
其六，是不留心祭祀。
這有《牧誓》的「昏棄厥肆祀弗答」，《多士》的「罔顧於天顯民祇。」
從以上六項看來，紂只是乙個糊塗人，他貪喝了酒，忘記了政事，所以把他的國亡掉了。崔述雲：
「蓋惟迷於酒色，是以不復畏天念祖，以至忠直逆耳，讒人幸進。」（《商考信錄》）
他的罪狀確是只有這一點，這都是庸人的愚昧，並沒有奇怪的暴虐，何況這些話大都是從周朝人的口中說出來的，他們自己初有天下，以新朝的資格，對於所滅的國君發出幾句斥責的話，乃是極平常的事，而且是應該有的事。即使被滅的國君是乙個聖人，這些籠統的斥責之言於例亦不可少，因為既要打他，就不得不罵他。《韓非子·外儲說》雲：
「文公伐宋，乃先宣言曰：『吾聞宋君無道，蔑侮長老，分財不中，教令不信，餘來為民誅之。』」
「越伐吳，乃先宣言曰：『我聞吳王築如皇之台，掘深池，罷百姓，煎靡財貨，以盡民力，餘來為民誅之。』」
讀了這種話，再去看《牧誓》、《多士》諸篇，頗使得我們要罵紂而不忍。所以我們對於西周時紂的罪惡的傳說，只須看作一種興國對於亡國的循例之言。
東周時，初有學者階級，也初有論議，他們本著「勸懲」之心來說話，把亡國的紂當作箭垛，朝著他放箭，他的罪狀一定加增得不少。看子貢的評論，可見一斑。但不幸書缺有間，我們已無從知道了。
只《論語》上有以下的一節：
①微子去之。②箕子為之奴。③比干諫而死。
這三件事都可屬於上邊的第二項的（是不用貴戚舊臣）。
在戰國的書籍裡，他的罪條驟然加增得很多，而且都是很具體的事實。列舉如下：
①抑沈比幹。（按：此頗有投比乾於水的意思，如王子慶忌於要離然者，故別列。）②賜封雷開。（以上二條見《楚辭》。）
①糟丘。②酒池。③肉圃為格。
④雕柱而桔諸侯。⑤刑鬼侯之女而取其環。⑥戳涉者脛而視其髓。
⑦殺梅伯而遺文王其醢。⑧脯鬼侯。⑨作為璇宮。
10築為傾宮。11剖孕婦而觀其化。12殺比乾而觀其心。
（按：《論語》但雲「諫而死」，此云「觀心」，故別列。）13任惡來。
14言而不信，期而不當。（以上十四條見《呂氏春秋》。）
①囚文王七年。（見《左傳》。）
①為象箸。②設炮烙。③翼侯炙。④作靡靡之樂。⑤為長夜之飲以失日。（以上五條見《韓非子》。）
1熊蹯不熟而殺庖人。（見《御覽》引《纏子》。）
1南距朝歌，北據邯鄲及沙丘，皆為離宮別館。（見《史記正義》引《竹書紀年》。）
1為玉床。（見《世本》。）
1脯鄂侯。（見《戰國策》。）
1脯鬼侯以享諸侯。（見《逸周書》即《禮記》。按《呂氏春秋》但雲「脯」，此云「脯以享諸侯」，故別列。）
到了西漢，他的罪惡的條款因年代的更久遠而集疊得更豐富了。現在把已見戰國人稱引的刪去，把賸餘的列舉於下：
1距諫、飾非。2矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。3作北里之舞。
4厚賦稅，以實鹿台之錢而盈巨橋之粟。5益收狗馬奇物，充仞宮室。6益廣沙丘苑台，多取野獸蜚鳥置其中。
7大最（聚）樂戲於沙丘。8使男女倮相逐於酒池肉林之間。9廢商容。
（以上九條見《史記》。）
作梏數千，梏諸侯之不諂己者。（見《新書》。按：這條當即由《呂覽》的「桔諸侯」而來，惟高誘注《呂覽》，謂「雕畫高柱，使桔槔於其端，舉諸侯而上下之」，則與此不可並作一事。）
1燎焚天下之財。2燔生人。（按：
《淮南》以此語與「為炮烙，鑄金柱」等語並列，似與炮烙非一事。）3鑄金柱。4析才士之脛。
（按：此不雲「涉者」，故別列。）5熱鬥。
（高誘注：「庖人進羹於紂，熱，以為惡，以熱鬥殺之」，與《纏子》所雲不同。）6聽崇侯虎、屈商之言而拘文王於羑裡。
7宮中成市。（以上七條見《淮南子》。）
1鹿台，其大三里，高千尺，臨望雲雨。（見《新序》。）
1妲己之所譽貴之，妲己之所憎誅之。（見《列女傳》。）
1諛臣左強教為象廊，將至於天。2壯士斬其胻。（胻，腳脛也。
按：此與「析才士之脛」差同，但「壯」與「才」又不同。）3殺周太子歷。
（以上三條見褚先生《補史記·龜策列傳》。）
又有雖非新添而對於舊有之說加以較詳的摹寫的，有《列女傳》上說妲己的話：（加油添醋，誇大其詞。）
「百姓怨望，諸侯有畔者，紂乃為炮烙之法，膏銅柱，加之炭，令有罪者行其上，輒墮炭中，妲己乃笑。比干諫曰：『不修先王之典法，而用婦言，禍至無日。
』紂怒，以為妖言。妲己曰：『吾聞聖人之心有七竅。
』於是心而觀之。」
這是把作炮烙與剖比干的兩項罪名令妲己分擔了。
到了東漢，似乎沒有新添的罪條。但《論衡》上引著一段話，卻把「長夜之飲以失日」的一件故事用二百四十倍的顯微鏡放大了：
「紂沈湎於酒，以糟為丘，以酒為池，牛飲者三千人。長夜之飲，忘其甲子。車行酒，馬行炙，百二十日為一夜。」
東晉時《偽古文尚書》出來，又為他添上了三條：
1焚炙忠良。（按：焚炙忠良未知為誰，故不與炮烙條合。）2罪人以族，官人以世。3作奇技淫巧以悅婦人。
那時皇甫謐做了一部通史，名喚《帝王世紀》。他是造偽史很有名的人，所以他集合了前人的舊說，更加上自己的幻想，綜合而成為一整篇的紂的罪狀書。（這與司馬遷集合戰國、秦、漢時人的紂惡說而成為一整篇是一樣的。
）《帝王世紀》一書雖失傳，但這些文字還被引於《太平御覽》及《尚書疏》等書，可以復按。現在把他所說的話能夠增加我們的異聞的寫在下面：
造傾宮，作瓊室、瑤台，飾以美玉，七年乃成。其大三里，其高千丈。其大宮百，其小宮七十三處。
宮中九市。（按：《淮南子》但言成市，此云九市，故別列。）
六月發民獵於西山。
天下大風雨，飄牛馬，壞屋樹，天火燒其宮，兩日並盡。或鬼哭，或山鳴，紂不懼，愈慢神。
殺人以食虎。
欲重刑，乃先為大熨斗，以火熱之，使人舉，輒爛手。（按：此條當即《淮南子》的「熱鬥」。但據高誘注文則熱鬥事系出偶然，而此則有意的定此刑罰，為異。）
多發美女以充傾宮之室，婦女衣綾紈者三百餘人。
誅邢侯。（按：一說邢侯即鄂侯。）
剖比幹妻以視其胎。
文王之長子伯邑考質於殷，為紂御。紂烹以為羹，賜文王，曰：「聖人當不食其子羹。」文王得而食之。紂曰：「誰謂西伯聖者？食其子羹尚不知也。」
在皇甫謐的前後作紂的罪狀的說明的，有以下二條：
（一）斮脛的說明——老人晨將渡水，而沉吟難濟。紂問其故，左右曰：「老者髓不實，故晨寒也。」紂乃於此斮脛而視髓。（見《水經注》。）
（二）夏獵的說明——紂以六月獵於西土，發民逐禽。民諫曰：「今六月……地務長養，……君踐一日之苗而民百日不食。
天子失道，後必無福。」紂以為妖言，誅之。後數月，天暴風雨，發屋折樹。
（見《金匱》。）
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