王偉芳摘編
道教傳入馬來西亞已經有上百年的歷史了，但是一直未受重視，有關的研究工作也非常之少。
馬來西亞社會上似乎有一種普遍的錯覺，就是以為華人多數信仰佛教，甚至極具權威的學者著作也以為華人多數是佛教徒，實際情況並不盡然。佛教雖是華人所信仰的宗教之一，但在馬來西亞民間，道教徒不僅比佛教徒多，道教的神廟也比佛教的寺廟為多。近年來，道教徒也開始醒悟．他們了解到四大宗教理事會(佛教／**教／印度教／錫克教)中，道教沒有代表地位，又缺乏全國性的組織．更沒有培養弘法人員的院校。
所以他們積極籌備組織了全國性的總會，來挽救這種不利的局面。
現就道教傳入馬來西亞的情況，道教著名宮觀，各幫的道教宗派，全國性的道教組織及道教主要活動情況簡介如下：
一、馬來西亞道教歷史及著名宮硯
道教教派約於1 9世紀中葉傳入馬來西亞．道教之俗神如海神媽祖、關帝聖君、福德正神、玄天上帝等則更早傳入。各地最早建立的宮廟，或主祀或配祀道教俗神的極多，如馬六甲的青雲亭及寶山亭，丁加奴的和興宮，吉蘭丹的鎮興宮，話望月的水月宮，檳城的廣福宮，海珠嶼大伯公廟，寶福社，城隍廟，吡叻的壩羅古廟，太平的粵東古廟，嶺南古廟，柔佛的柔佛古廟，吉隆坡的仙四師爺宮等。
馬來西亞的道教宮觀，規模一般都不大，部分信徒自設家庭式的神壇，歷史悠久的著名道教宮觀有：
1、怡保南天洞
約創於1 868年．主祀太上老君．紫微帝君，玉皇大帝等道教神仙。由客籍道長龔承德創辦，後傳兒子龔聲揚道長，第三代主持是楊至漢道長，***是鄭理吉道長，都已羽化登仙，目前由南天洞保管委員會管理。南天洞所屬為何道教宗派則不詳。
2、怡保龍頭巖
又稱龍窟。開創於1 894年，主祀玉皇大帝，太上老君等，據眾道士的神聖牌位獲悉，龍頭岩是屬道教東華山海雲派。開山祖師是客家人鍾善坤道長，後傳到李真祥道長，自李道長仙逝後，即無道士主持。
3、怡保東華洞
供奉玉皇大帝、太陽太陰星君、太上老君、孔子、觀音等。約有百年歷史，開山鼻祖是丘倫初道長，』傳了八位道長，當最後一位道長羽化後，一群善男信女於1 983年成立「東華洞佛寺打坐中心』』委員會，管理廟務，該委員會不時邀請泰國和尚教導禪定，東華洞逐漸佛教化，可以說是道教式徽的乙個例證。
4、檳城天君壇長慶殿
俗稱天公壇，已有百餘年歷史，祭祀玉皇大帝，副祀南、北斗星君、太陽太陰星君、雷震子、云神、雨神、王天君、靈官神等。廟由佛教的出家人看顧，也祭祀有佛教的三世佛等，主權歸屬董事會。
此廟建築古色古香，布局獨特，精緻華麗．神像高大莊嚴，是珍貴的藝術品，而且按照傳統的宮觀布置，是馬來西亞具有代表性的典型宮觀。
5、芙蓉天師宮
建於2023年，主祀張天師，開山祖師為鍾善坤道長，現任第六代主持為張法景道長。
6、太平古武廟斗母宮
是馬來西亞第一間九皇大帝廟，已有一百三十餘年的歷史。當年由開廟主持王奕魚從泰國普吉內杼鬥母宮請來九皇香火，已傳承四代，現任主持為其曾孫王顯海。
7、安邦南天宮
歷史已有一百二十餘年，主要祭祀北斗九皇大帝．是吉隆坡著名的道教古剎。
8、怡保斗母宮
有近百年的歷史，主要祭祀北斗九皇大帝。建築堂皇，裝置良好。
9、檳城頭條路斗母宮廟
有近百年的歷史，主要祭祀九皇大帝。新建的廟宇堂皇，高
大，壯觀。
10、吡叻曼絨縣清心寺
有數十年歷史，由一客籍老人所建立，供奉太上老君，地點位於海軍營地，每年的老君誕辰，外地的香客與華裔軍宮一齊慶祝。
11、檳城朝元廟
建於1 880年左右，俗稱「千二層」，主要祭祀九皇大帝，斗姥元君等。 。
1 2、芙蓉天公五老觀
由鄧德華道長創於1 927年。
1 3、其他
其他還有檳城的自在觀(2023年重建)，成化堂；怡保的南道巖，南仙洞；太平新路口的中華佛宮(主要祭祀太上老君)；實兆遠的南清觀；安順備眼巴碩道敕觀；怡保極樂沿(主要祭祀三清祖師及九天玄女，天後，金花夫人與佛菩薩等)等等。此外，還有許多小規模的民間教派道教宮觀。至於供奉道教俗神的宮觀，則不勝列舉，諸如各地的關帝廟，天后宮，上帝廟，福德祠等廟宇。
二、同移民群體相聯絡的各幫道教宗派
不同的方言群的各幫道派伴隨著移民浪潮先後傳到馬來西亞，一百年來各有興衰，隨著歷史的演變，也出現了一些本地的道派，只是組織不大。
1、九皇派
注重吃素．於農曆九月上旬的九天裡，齋戒茹素，結壇禮斗，禮拜北斗九皇大帝，誦經持咒，服符靜修，以求除病消障，消災延壽，信徒極眾。除了丁、砂兩州外，全國各地都有供奉九皇大帝的鬥母宮。
2、符篆派
畫符持咒的修行法門，教派極多，每個教派都有各自的教主，有些與道佛或儒釋道三教合一，除了天師道，茅山教，白蓮教外，許多教派如崑崙教，金英教等都名不見經傳，姑且稱之為「民間教派道教」。它們於明末清初開始湧現，盛行於南方民間，部分屬於秘密宗教，多注重神通術的修練，吸引了大批群眾入教。其中包括國會議員、市議員、高階公務員、律師等專業人士。
符篆道是馬來西亞最大的主流道教宗派，擁有最多的歸依**。入教者須經過乙個嚴肅的入教儀式方可成為符篆**，嚴格來說，符篆第t-即是道士(火居道士)，不過當前的**已經多做現代裝扮，所以把他們稱為居士可說更為恰當。
3、經懺派
專職的火居道士(正一道士)，為宮廟及民家進行法事齋醮，一般都是父傳子，子傳孫，鮮有外傳。
4、丹鼎派
修精氣神，練內丹，以後天還先天，最後解脫生死，長生成仙，馬來的丹鼎道**並不多。
此外，還有神功派，啟靈派，注重修練神功及啟靈術。
三、按照移民原籍所形成的各幫道派
1、福建道派
(1)主要是原籍福建省漳泉永春三府的閩南正一道士。在全國各地均設有私人道壇，專長法事齋醮，也精通符篆，鮮有外傳。具有代表性的道士世家有已故檳城名道林長衫道長，曾任城隍廟及水美宮主持，現在有其子林茂盛繼承。
(2)吃素禮斗，信徒眾多的九皇派即源自閩南。閩南及台灣盛行吃鬥素，相信可以消災延壽，隨著閩南人的南來，吃素的信仰也傳播到泰、馬、新等地方。唯一不同的是，東南亞的吃鬥素充盈著秘密幫會的色彩。
2、客家道派
(1)原籍客家的教派眾多，道士們精通經懺符篆．從事法事齋醮的道士，也少傳外人。
(2)符菜道除了少數幾個源自北方的山東等地外，絕大部分出自客家惠州、增城等地。他們是弘揚道教最力者，廣收各籍人士為徒，功不可沒。
3、廣府道派
屬廣肇幫的道士開設了私人道壇，為民間辦理紅白法事，本派也很少外傳。
4、潮州道派
受聘於民間進行紅白法事的原籍潮州經師，都不是道士，他們穿袈裟，念佛經，供奉佛像，很像佛家的俗家**。
5、海南道派
海南人崇拜媽祖，在各地建有天后宮，以吉隆坡樂聖嶺的規模最堂皇，其餘資料不詳。
6、福州道派
福州道教的三奶派未曾傳至馬來西亞，而佛教曹洞宗的福州僧人倒南來開創檳城極樂寺和怡保廣福巖。福州人南來拓荒時，部分人受到牧師的影響而信仰了**教。福州道派主要指：
信奉華人宗教的福州人建的一些宮廟，如玉奉探花府的田府元帥等。第二次大戰前，曾有福州道士陳躬梅到檳城為人辦法事，後遷新加坡開壇。
7、廣西道派
原籍廣西的道士善於符策齋醮，設有私人道壇，鮮少外傳。
8、興化道派
東馬有興化人建立的東獄觀，規模極小。興化人主要傳播佛教和三一教。
四、全國性的道教組織
在90年代馬來西亞才開始籌畫全國性的組織，現在有5個組織：
1、馬來西亞中華道學研究學院
2023年成立首屆理事會，主席為黃國華縣議員；首席顧問兼院長為中華道教紫聖山閭山**院十七代掌門殷鼎玄教授，組織狀況不詳，活動僅在南馬。
2、馬來西亞道教會
2023年由正一道士成立於吉隆坡，主席林德成道士，總務陳松柏道士，會員不多。2023年9月28日曾召開第一屆常年大會及選舉理事會。
3、馬來西亞斗母宮九皇大帝聯合會籌委會
自2023年於太平古武廟斗姥宮召開第一次代表大會並成立籌委會後，繼續在吉蘭丹斗母宮，大山腳斗母宮，安邦南天宮及95年的檳城召開會議．申請註冊工作正在進行中．籌委會主席為王顯海，總務黃明光．會員共三十多個單位，來自玻．檳，吉．吡，雪隆，柔，丹．彭及沙巴州。
4、馬來西亞道教總會籌委會
約1 995年成立於吉隆坡，主席蘇木發，目前共有吉打，彭亨，馬六甲，柔佛及雪州等地的300多問宮廟加入成為會員，該會目前目標即申請註冊，使道教成為馬來第五大宗教，該會積極開展活動，是最具潛力的道教組織。
5、馬來西亞道教教義公會
2023年成立於雪州雙溪毛糯，會長是李興道長，秘書吳永平，共15名理事，於2023年8月31日召開大會並選出首屆理事。
馬來西亞道教統一活動極少，大的活動主要有六十三代已故天師張恩溥曾於1 964年訪問馬來，詳細情況已無處考究。80年代末雙溪毛糯茅山教總壇壇主李興道長，於2023年5月27日一29日假金寶大華超級市場****舉行了靈符展。至90年代，中國江西省龍虎山天師府主持～張天師第63代嫡孫張金濤道長，曾於1 993年8月問拜訪馬來道教界，他是為籌建《世界道教文化館》而來，同時頒布了文化館駐馬．來西亞的首十名顧問的聘書。
從以上概況，我們可以看到馬來西亞的道教以上幾個特點：
第一，極為分散．並以移民群體來劃分，許多還保留著原傳入地的基本形態，可以說是移民馬來西亞的各地華人保持原有習俗的重要方面。
第二，信仰上、活動形式上十分龐雜，主要是中國南方沿海各地的民間信仰，並且同佛教也互有滲入，屬於社會底層的信仰，既不是系統化的中國道教．也不是純正的佛教信仰。
第三，尚未形成有影響的社會政治勢力，也很少參與大的社會活動。
這些特點，在海外華人的社會中，是具有一定代表性的。
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辦理申請馬來西亞公司的流程
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