存在主義諮詢技術
第一節概述
存在主義**是11種基本心理**理論之一，強調來訪者的主觀體驗。代表人物是羅洛·梅（rollo may,1909-1994）、維克多·弗蘭克爾(viktor frankl,1905-1997)等。用存在主義理論的觀點進行心理**的諮詢師必須強調來訪者創造自己存在的個人責任。
存在主義思想認為，人與其他生物的根本區別在於人具有自我指導的能力和自願的行為。人不需要被動的存在，不需要和本能需要、環境或社會壓力進行抗爭。諮詢師在與來訪者交流時，是為他們控制自己的存在而付出的努力提供幫助和支援。
來訪者轉變的力量源於他們對真實的投入，改變的工具是來訪者的意志。
存在主義**反對古典精神分析理論和激進派行為主義中對於人性決定論的觀點。在精神分析理論中，人們由於受到潛意識驅動、不合理動機和過去經驗的影響，他們的自由時十分有限的；但是在行為主義看來，因為人們所處的社會文化條件作用，人們的自由也受到了限制。與之相反，存在主義**的諮詢師**這些影響人們生活的因素，但是他們更加看重人們對改變周邊環境的自由。
存在主義**認為人們並不是環境的受害者，因為是人們主動選擇了自己的現狀。諮詢的主要目標就是鼓勵來訪者去思考自己的生活、**自己所面臨的選擇，並且在多種選項中做出選擇。一旦來訪者開始認識到自己是怎樣地被動接受自己所處環境並且服從於環境的控制的時候，人們就開始有意識的構造自己的生活了。
亞隆（yalom,1931-）強調，**的第一步就是要幫助來訪者接受自己的責任：「一旦個體開始發現自己才是那個讓生活陷入困境的人時，他們就會意識到他們自己——只有自己——有能力改變這一現狀」。存在主義**的主要目標就是幫助人們不再繼續自我欺騙的過程——認為自己對生活的現狀、對自己對生活的過多並不負有責任。
（van deurzen，2002b）。
一、存在主義的歷史哲學背景
存在主義**並非是由特定的個體或者團體所建立的，而是源自於很多思潮的影響。20世紀40到50年代之間，存在主義**受到哲學的影響，隨著歐洲不同地區的心理學派和**的出現而漸漸衍生出來。那時，心理學是以幫人們解決諸多類似孤獨、無助和疏離等生活上的問題。
早期的作家將注意力放在了個體的孤獨感以及面對焦慮情境時的體驗上。歐洲的存在主義則把注意力放在了人類的侷限性和生活的悲劇面上。（sharp & bugental,2001）
存在主義心理學家和諮詢師都受到了19世紀的哲學家和作家們的影響。想要了解當代存在主義心理**的哲學基礎，就必須了解索倫·齊克果(sren kierkegaard,1813-1855)、弗蘭德裡希·尼采（friedrich nietzsche,1844-1900）、讓·保羅·薩特（jean-paul sartre,1905-1980）、馬丁·海德格爾（martin heidegger,1889-1976）、馬丁·布伯（martin buber,1878-1965）這些人物。這些存在主義和存在主義現象學中的重要人物以及他們在哲學、文化和宗教領域的作品為存在主義**的出現打下了堅實的基礎。
還需要特別介紹的是兩位早期存在主義的精神分析學者：路德維希·賓斯萬格（ludwig binswanger,1881-1966）和默達·鮑斯（medard boss,1903-1991）。他們為存在主義**貢獻了許多核心的觀點。
1.索倫·齊克果
索倫·齊克果是以為丹麥的哲學家，他對於angst（丹麥語和德語中的單體，意為「恐懼」和「焦慮」之間）非常關注，他還特別研究了焦慮和不確定性在生活中的角色和作用。在人們做出根本決定——人們希望怎樣生活時，有關於存在的焦慮就出現了。假使沒有焦慮感，人們的生活就會像是夢遊一樣無知無覺。
生活總是由乙個個阻礙組成的，除了死亡的必然性外，生活似乎沒有其他的必然保證。生活本身絕不是乙個舒服的過程，但這確是人們的必經之路。人們所需要的就是願意冒險做出選擇。
做人是個巨大的工程，人們的任務與其說是發現自己的現狀，還不如說是去創造自己的生活。
2.弗蘭德裡希·尼采
尼采是德國哲學家，他打破了齊克果的理論，提出了關於自我、道德規範以及社會的革命性的觀點。和齊克果一樣，他也強調人們主觀性的重要性。尼采希望通過自己的觀點向大家證明，過去對人類的理性化的定義具有誤導性。
人們更多的還是情感的動物，而不是沒有情感的智力個體。但是齊克果強調的是與神有關的「主觀性真理」，而尼采卻注重個體的「權利意志」。人們所處的社會通過鼓吹其他的世俗問題而讓人們將自己的無能進行了合理化，人們也就因此忽視了這種權利意志的存在。
但是如果人們通過解放自己的權利意志而將自己釋放出來的話，人們就能開發出自己創造力方面的潛力來。一般人們將齊克果和尼采所做的關於主觀性和自我浮現的先驅性工作當作是存在主義理論的源頭（sharp & bugental,2001）。
3.馬丁·海德格爾
齊克果和尼采發明了一種可以鮮活表現個體主觀經歷的研究方法。該方法到了20世紀逐漸演變成為了現在的現象學。海德格爾的現象學存在主義指出，我們的存在是處在世界當中的，我們不能脫離所處的世界來**自身的存在。
我們日常生活中充斥的膚淺對話和老一套生活現實使得我們總是認為自己會永遠活著，因此隨意地浪費時光。人們的情緒和感受（包含對死亡的焦慮）是理解生活的一種途徑——究竟人們是在真實地生活，還是在以他人的預期為核心過著虛假的生活。當人們將這種含糊的感受轉換為清楚的知覺時，人們可能會更加積極地去決定自己希望成為怎樣的人。
就像海德格爾所呈現的那樣，現象學觀點並不糾結於個體過去的經歷，而是鼓勵人們去尋求尚未到來的「真正的經歷」。
4.讓·保羅·薩特
薩特是一名哲學家和**家。通過二戰期間他在法國抵抗運動組織的危險經歷，薩特開始相信人們遠比早期的存在主義學者們假設的要更為自由。個體存在的空間——虛無——介於我們過去的經歷以及當前人們所選的未來道路的中間。
個體的價值便是個體可以選擇的東西。如果人們不承認自己的自由和選擇，那麼人們就會出現情緒上的問題。這種自由令人難以面對，因此人們往往會為逃避它而尋找藉口：
「我無法改變是因為我的過去」。薩特將這種藉口成為「自欺」。無論人們過去怎樣，現在都可以做出選擇並進行改變。
人們注定是自由的。在人們進行選擇的同時就等於做出了承諾：人們有責任追求自己的自由。
薩特的觀點就是：任何乙個人們做出的行為都是人們對自己未來的一種選擇。人們的存在永遠不會完成，也不會靜止不動。
人們的每乙個行為都體現著自己的選擇（russell,2007）。
5.馬丁·布伯
布伯出生在德國，後定居在以色列。和其他大部分存在主義學者相比，布伯觀點的個人色彩相對不那麼濃重。他認為人們生活在一種中間狀態中：
也就是說，「我」不是獨立的，而是與「你」相互依賴、依存的；「我」只是一種媒介，而改變則取決於個體究竟是處在「我——你」關係還是「我——它」關係中。有時我們會犯錯，從而將另外一人當作了一種物品，從而將彼此的「我——你」關係變成了「我——它」關係。布伯強調存在的意義，在他看來，存在有著以下三個方面的功能：
（1）它使真正的「我——你」關係成為了可能；（2）它使情景中的存在具有了意義；（3）它使得個體擔負起了此時此地的責任（gould,1993）。在他與羅傑斯的一次對話中，布伯曾指出，**師和來訪者永遠也無法處在同等的地位上，因為來訪者永遠也無法處在同等的地位上，因為來訪者是前來尋求幫助的人。布伯為20世紀猶太教與**教在神學領域的融合做出了巨大的貢獻。
6.路德維希·賓斯萬格
賓斯萬格是一位存在主義分析師，他強調對人採取整體性的觀點，關注個體及其環境之間的關係。他使用了現象學的方法來探索對自我具有意義的特點，比如選擇、自由和關愛。賓斯萬格接受了海德格爾的觀點——我們是「被拋到這個世界上來的」。
然而，這種「被動」並不能讓我們就此放棄自己在選擇以及計畫未來的責任（gould,1993）。「存在主義分析」強調個體存在中的主觀和精神層面。賓斯萬格（1975）認為，**過程中的主要危機一般發生在來訪者進行重要決定的轉折點上。
儘管他開始時試圖依靠精神分析理論來幫助他了解人們的精神世界，但是他後來還是轉向了存在主義理論的觀點。這一觀點使得他能理解病人的世界觀和直接經歷，他幫助他理解了病人行為後的意義，這就拓展了他對來訪者的經歷和行為的觀點。
7.默達·鮑斯
賓斯萬格和鮑斯都屬於早期存在主義的精神分析家，他們也是存在主義心理**發展過程中的重要人物。他們提出了dasein或being-in-the-world，指的是我們對生活事件進行反省以及為這些事件賦予意義的能力。他們認為，諮詢師的預先假設會阻礙他們對來訪者的理解，因此，諮詢師應該在不帶任何假設的情況下走進諮詢師的主觀世界。
賓斯萬格和鮑斯二人都收到了海德格爾開創性的著作——《存在與時間》（being and time,1962），該書為個體的理解提供了廣闊的基礎影響（羅洛·梅，1958）。鮑斯（1963）深受佛洛依德的精神分析理論的影響，但海德格爾的理論對他的影響似乎更大。鮑斯的興趣在於將海德格爾的哲學觀點運用到**實踐中，他尤其感興趣的是如何將佛洛依德的方法與海德格爾的概念結合起來，這些在他的著作《存在分析與精神分析》（daseinanalysis and psychoanalysis）中有所體現。
諮詢技術彙總
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