【做正確的事】【為正確的理由而做】【和正確的人一起、在正確的時間、按照正確的順序做】【盡心盡力去做】【做了之後有正確的結果】
「正行條例(billofright)」這個詞語來自於一本關於時間管理的一本小冊子。一本在當今社會講究經濟效益的教導大家利益最大化的小書，可以把「正確行為（正行）」提到如此重要的原則實在難得。
正行條例的確是這個社會在追求效益的過程中所要考慮的問題，當這個社會遇到災難的時候更是如此。
在人人網上看到了很多人**了許多「滑稽」的狀態，或趁著混亂坑蒙拐騙，或將古老的**來個故事新編。同時我有看到了許多闢謠的文章，這讓我在這場網路鬧劇中看到了亮光。
我曾經和一些人一樣，覺得一次災難並沒有什麼大不了的。感覺人人都很忙的，這與我無關的事又如何呢？「說不定是一種好事呢？
」我也曾大不韙地這樣想。回想零八年的我聽聞汶川**的時候所表現出來的那種哀傷，其中矯飾多於出於真心。除了對受傷者的同情，我當時更多地關注了自我的需求——渴望得到「感動」的滿足。
前不久，好朋友發來微信，說她室友的朋友在**中離開了我們。她告訴我說她突然覺得死亡、災難離自己有多麼的近。
聽了她的述說，我很長時間不知道怎麼說話。
我曾經覺得**沒什麼大不了，離我很遠。我還曾大談特談「**反映迅速」、「眾志成城」、「多難興邦」。
可是，如今，我什麼也不想「演說」了。
「六人原理」告訴我們說，每個人通過六個人就可以和地球上乙個毫不相干的人聯絡在一起。因此，我不再看到國家機器的大能，人民群眾的偉大，面對滿目瘡痍，我只看到了家破人亡，血流成河。
當雅安發生了**之後，我覺得有思考正行條例的必要了。
【做正確的事】
如果問乙個知識匱乏的人來說，「什麼是正確的事」是乙個不能更簡單的問題。哈佛大學的政治學課程的副標題就是」what』stherightthingtodo?」可是只要你有一點思考的話，這個問題會變得十分的難以定奪。
這也就是我們為什麼要首先來思考這個問題的原因了。
亞當斯密在《道德情操論》中對「同情」概念的闡述給我了一種新的視角。
實然，面對受到災難的人們，不論對方是誰，是高尚或是卑賤，都可以引起我們作為「人」的惻隱之心。相反，當我們以一種「**遠矚」的姿態去「高談闊論」一次悲劇的時候，我們不妨捫心自問：「這符合我的真心嗎？
如果我是受害者，我也會這樣想嗎？」。這樣考慮之後，「同情」應該是一件正確的事吧。
判斷正確或是錯誤的事的例子還有很多，這裡不贅述。
【為正確的理由而做】
先說乙個現實的例子吧。當我寫這篇稿子的時候，我開始思考「我是在利用這次災難來寫一篇文章來榮耀我自己嗎？」還是「通過這篇文章能夠給大家帶來更多的思考」？
如果人藉著乙個虛謊的看似善的理由來行不義的事的時候，其結果是非常可怕的。如果行為的主體是自欺欺人的話，那就更加的可悲了。
我們需要通過捐款來掩蓋我們的自私嗎？我們需要通過發表通過悲天憫人的狀態來表明我們的關心嗎？我們需要這些行動來體現我們是善人嗎？這是為了受害者的益還是我們自己的好處呢？
我們不是已經得到造物豐豐足足的恩待了嗎？——我們沒有受災，沒有流離失所。
我們不是十分富裕嗎？——我們內心富足，不缺物資。
為什麼要在災難中作秀，希望得到別人的認可呢？
【和正確的人一起、在正確的時間、按照正確的順序做】
當我們決定為一件事做一些什麼的時候，我們是否選對了方式？
和我們共事的人是否承認做這件事的動機？我們先做什麼，後做什麼是否都安排妥當？
這些問題都是我們在事先需要考慮的。否則很容易導致幫倒忙的情況發生。
【盡心盡力去做】
一旦決定了所要做的事情，那就盡心盡力地去完成它。
【做了之後有正確的結果】
雖說成事在天，但是謀事在人，在事前思考自己的行為是否是「正行」，為何「正行」,如何使之「正行」，這些問題都是需要我們去「謀」的。
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