李靖一內容摘要對《包法利夫人》的敘事視角進行了分析，闡明了作品是通過三個視角展開的：一是上帝式俯視的視角，笑看芸芸眾生；二是客觀冷靜的敘事視角，採用人物視角和畫面展現；三是「我們」的敘事視角，若即若離又從未離開。這樣的視角選擇與福樓拜的人生虛無觀相呼應，同時也闡釋了：
每個人都是看者又是被看者。
關鍵詞：福樓拜 《包法利夫人》 敘事視角看與被看
敘事視角是「把敘述者對故事的感知經驗侷限於某乙個區域性主體意識，從而把整個敘述置於這個區域性主體意識的能力範圍之內。」從巨集觀意義上，敘述視角可以分為兩大類：全知視角和有限敘述視角。
福樓拜的《包法利夫人》創造性地將兩者相結合，用多種敘述手法，在不動聲色中闡釋人生內蘊。
一、俯視的視角
福樓拜說過「藝術家在他作品裡，應像上帝在他所創造的世界裡，無形無影卻全知全能，處處不見處處在」。他像造物主一樣按照自己的意願，創造、選擇要表現的人物，用悲憫的眼光俯視創造出來的群生。
《包法利夫人》的副標題「外省風俗」，不僅限定了描述的地點和空間，而且隱含了描寫的物件。文中通篇沒有作者肯定的人物，唯一可以勉強稱為正面人物的醫生拉里維耶爾，也只是為了再現文中人物的醜態。作者也厭惡這個社會現實，他在論及這部作品的信中說道「這鄙俗的現實，加以藝術再現，你看了反感；難道我不同樣憎惡？
」（特羅亞190）。他要「好好寫寫平庸的人」，那麼作者必定是高於所寫人物的，視角也一定是俯視式的。這就拉大了作者和筆下人物之間的距離，並可以對人物進行嘲諷，其文體風格也必是反諷式的。
反諷是現代**的乙個標誌，福樓拜也恰恰被認為是現代**的開端者。
福樓拜選擇的俯視視角，使作者跳出喧嘩騷動的現實，從乙個抽象的高度**、描繪人間所發生的一切，並從中探視人生和人性。
二、冷眼旁觀的視角
《包法利夫人》是讓讀者去「看」的**，而不是去「聽」的**。
第三人稱敘事的方法，使敘述者能夠冷眼旁觀故事的進行。通過文中人物的眼光看待周圍事物，採用「畫面」的形式來展示人物和事件。如對周圍環境的描寫和對人物的認識是通過愛瑪的眼睛看到的「一進門道，就覺得冰冷的石灰，好像濕布一樣，落在她的肩頭」。
「他的便帽低低蓋住眉；上下嘴唇微微顫抖，臉格外顯得蠢。」人物視角的使用，極大的增強了客觀度。同時，作品以「戲劇性場面」代替「敘述」。
最為典型的是農業展覽會的交叉畫面，大會發言者的聲音和羅道爾弗與愛瑪的聲音交叉出現，形成了乙個小小的多聲部現象。這一細微的描寫，把外省男女的特性展現在讀者面前，暗示在外省，像查理那樣的庸俗之人是普遍存在的。
2023年7月福樓拜在信中分析自己「從外表看，人們會以為我應當是乙個史詩、戲劇、傳奇故事作家，然而實際上，我喜歡從事的只是分析或解剖，假如我可以這樣說的話」。這也恰恰說明了作者以冷眼旁觀、客觀實錄的方式組織故事。
三、「我們」的視角
《包法利夫人》的篇首，敘述者「我們」從第二句開始就在第一人稱與第三人稱敘事視角之間不斷轉化，最終在六頁之後消失不見，完全轉化為第三人稱敘事。但是，在中卷第八節處「我們」一閃而過。
是誰在用這個「我們」敘事？可以確定的是：這是乙個人物加敘事者，其空間等同於敘事內容的空間，是講述內容的現場目擊者。
第一人稱敘事，產生的效果是強烈的真實感，我們似乎置身於所講述故事之中，目睹著人物的行為和事件的程序，彷彿是生活的真實寫照而不是虛構的故事造成的幻象。群體性的敘述視角，在一定程度上加強了所述內容的可信度，小包法利的怯懦、中規中矩、無聊、受人嘲笑，都是群體的認知。
第三人稱敘事很久之後， 「我們」再次出現，他注視著包法利的一生，**著愛瑪的痴狂，不僅是注視者，還是參與者。這也深刻揭示了乙個深刻的道理：每個人是看客也是被看者。
作品結尾「姨母家道貧寒，為了謀生，如今把她送進一家紗廠。」從這句開始到末尾，行文的時態由過去時轉換為現在時。再次揭露了敘述者的位置：
既出離於故事，又藏身於故事；既是看者，又是被看者。
結語福樓拜的虛無思想和懷疑態度滲透在作品的層層面面。通過科學冷靜的上帝視角，笑看芸芸眾生。卻又驀然發現，自己也置身其中，這樣的悖論使得個人唏噓不已，正如他所說的「在人的周圍只是黑暗；一切都是空的，而且人希望某種固定的東西，他自己在這無邊無際的空間裡打滾，他願意停留在那裡，他想牢牢抓住一切，可是什麼也沒抓住」。