文學鑑賞是人們閱讀文學作品時，對作品的感受、分析、評價，是一種審美認識活動。高考著重考查學生對文學作品的認識能力、理解能力、分析能力和綜合表達能力，而古詩詞鑑賞在能力層次中屬高階層次。古詩詞鑑賞教學不僅是智育，還是德育和美育，它能夠開啟智慧型，陶冶性情，改造靈魂，提高審美能力和創造能力。
一、鑑賞者的正確態度和修養
南朝梁劉勰的《文心雕龍》是我國第一部系統闡述文學理論的巨著，其中的《知音》篇是論述文學鑑賞和批評的專篇。通過對它及其他文學批評理論的研習，會得到許多有益的啟示，能夠成為文學作品的「知音」。
文學的鑑賞批評，是對文學現象的一種認識和評價活動，它一方面受客觀的文學現象的制約和規定，讀者的思想感情由作品的形象喚起，他的認識和評價都要以作品的形象為依據，這就是文學鑑賞和批評的客觀性；另一方面，又因讀者的主觀條件不同，即思想觀點、生活經歷、文化教養、個性特點都有差異，因而對藝術形象會有各種不同的領會、加工和改造，這就是文學鑑賞和批評的主觀性。由於上述特點就造成了文學鑑賞和批評的困難和複雜情況，在鑑賞和批評實踐中就要求用一定的原則和理論作指導。劉勰強調批評家要有正確的態度和修養。
二、賞評的方法
知人論世法。孟子說：「頌(誦)其詩，讀其書，不知人，可乎?
是以論其世也，是尚友也。」(《孟子·萬章(下)》)他認為要理解作品，一定要對作者和作者所處的時代有所了解，這才能與古人為友。對此，後世很是推崇，歷代論詩文者多本此而立論，據為圭臬。
披文人情法。劉勰說：「夫綴夫者情動而辭發，觀文者披文以人情。
沿波討源，雖幽必顯。」振葉尋根，剖文析義，是閱讀和欣賞的第一步，也是關鍵一步。我們要通過理解詞意進而領悟詩意。
由表及裡法。孟子說：「說詩者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。
」(《孟子·萬章(上)》)這說明詩歌賞評者不能斷章取義地割裂出個別字眼而曲解其詞句，不能就詞句的表面作解釋，歪曲作者的原意，而要從作品的整體出發，由表及裡，由淺入深地探索作品的實際意圖，分析作品的內容。
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