1、「水是一切的始基」（古希臘泰勒斯） ——樸素唯物主義思想
2、「磁石有靈魂，因為它有靈魂」 （古希臘泰勒斯）——「物活論」思想
3、「世界是包括一切的整體，它不是由任何神或任何人所創造的，它過去、現在和將來都是按規律燃燒著，按規律熄滅著的永恆的活火。」（古希臘赫拉克利特）——此話是對辨證唯物主義原則的絕妙的說明
4、「人不能兩次踏進同一條河流」 （古希臘赫拉克利特）——一切都變化，無物常住的樸素辯證法思想
5、「道是永恆地存在著，萬物都根據這個道而產生」 （古希臘赫拉克利特）——規律具有客觀性，不以人的意志為轉移
6、「飛矢不動」（古希臘芝諾）——否認運動的連續性。
7、「阿基里斯永遠追不上烏龜」 （古希臘芝諾）——企圖否定運動的可能性
8、「所謂學習的人只不過是在回想，而學習不過是回憶罷了」（柏拉圖）——否認了知識是客觀世界的反映，是從感覺經驗抽象概括出來的，是典型的唯心主義先驗論思想。
9、「有些人具有統治的能力而適於統治人，而農夫和手藝人是用於被統治的」 （柏拉圖）——勞心者治人，勞力者治於人的唯心史觀
10、「要命令自然都必須服從自然」（英國培根）——要尊重客觀事物的規律
11、「知識就是存在的映象」 （英國培根）——知識是客觀實際在人腦中的反映，是唯物主義反映論的重要原理。
12、「運動是連續地離開乙個位置，又獲得另乙個位置」（英國霍布斯）——把運動歸結為簡單的機械運動。
13、「在人的本性中，我們發現社會發生爭執的三個主要原因。第一是競爭，第二是猜疑，
第三是榮譽。競爭使人求利，猜疑使人求安，榮譽使人求名」（英國霍布斯）——把競爭、猜疑、榮譽看做是社會衝突的基礎，抹殺了三者後面的社會物質原因和經濟原因，是歷史唯心主義的表現。
14、「所謂實體，我們只能看作能自己存在，而其存在並不需要別的事物的一種事物」（法國笛卡爾）——物質與精神是並列存在的，屬二元論思想。
15、「全宇宙中並沒有真正靜止的點」（笛卡爾）——運動的絕對性和靜止的相對性，恩格斯說這是「辯證法的卓越代表」
16、「物體不能限制思想，思想也不能限制物體」（荷蘭斯賓諾莎）——心物平行論觀點，屬二元論思想。
17、「因為形狀不外是規定，規定即是否定，所以形狀。。。。。不外是否定」（斯賓諾莎）——對某一事物的規定，即指出此物不是別物，例如確定乙個圖形是長方形，就等於否定了它是圓形，三角形等其他形狀。是正確的辨證的否定觀思想。
18、「炎熱國家的人民，就象老頭子一樣怯懦，寒冷國家的人民，則象青年人一樣勇敢」（法國孟德斯鳩）——地理條件決定論
19、「五百年必有王者興，其間必有名世者」（孟子）——國家的治亂是由少數人決定的，是唯心主義的英雄史觀。
20、「是亦彼也，彼亦是也」（莊子）——誇大了彼此的相對性，否定彼與此在相對中有絕對，抹殺了事物的差別，導致相對主義的錯誤。
21、「方生方死，方死方生」（莊子）——誇大了事物的運動和發展，否定運動的相對靜止和間斷性。
22、「夫尺有所短，寸有所長，物有所不足，智有所不明」（屈原）——有時一尺顯得短有時一寸顯得長，事物總有欠缺不全之處，人的智慧型也有不明事理之時。屈原看到了事物的相對性，含有辯證法的思想。
23、「白馬非馬」（戰國公孫龍）——白馬和馬是兩個不同的概念，谷白馬不是馬，此觀點看到了個別和一般的差別，但誇大了一般和個別的差別性，否認一般和個別的統一，抹殺了白馬和馬的共性，容易導致詭辯論。
24、「制天命而用之」（戰國荀子）——「天命」指自然界的變化規律。人可以通過主觀努力去掌握它，利用它為人類服務。
25、「形具而神生」 （荀子）——形體是第一性，精神是第二性，是唯物主義思想。
26、「聞之不若見之，聞之不若知之，知之不若行之，學至於行之而止矣」（荀子）——聞之見之是感性認識，感性認識是認識的基礎，「知之」是理性認識，高於感性認識，荀子特別強調「行之」認為「行」高於「知」，「知」的目的在於實行它，荀子的認識論是唯物主義的認識論。
27、「循明實而定是非，因參驗而審言辭」（韓非子）——要遵循事物的概念和客觀實際相符合的原則來判斷是非，用比較和參照的方法來辨別言辭是否正確，是唯物主義認識論。
28、「天不變，道亦不變」（董仲舒）——典型的形上學言論，目的在於論證封建統治的永恆性和合理性。
29、「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃」（彗能）——徹底否認心外物質世界的存在，無限誇大了心的作用，是徹底的主觀唯心主義思想。
30、「批判的**當然不能代替**的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經群眾掌握，也會變成物質力量。」（馬克思）——此話是馬克思主義對哲學實踐性的最好說明
31、「太極，理也；陰陽，氣也；氣之所以能動靜者，理為之主宰也」（朱熹）——唯心主義運動觀
32、蟬噪林逾靜。鳥鳴山更幽。——揭示出事物內部的對立統一關係。
33、「人為自然界立法」——康德（此處的自然界指人所確立的自然規律，是唯心主義觀點。片面誇大了人的能動作用，否認了規律的客觀性）
34、「整體大於部分的總和」——亞里斯多德（關於系統觀念的正確論述）
35、「任何一般都是個別的（一部分或一方面或本質）。任何一般只是大致地包括一切個別事物，任何個別事物都不能完全地包括在一般之中.（普遍性與特殊性不能相互代替，尤其不能用普遍性代替特殊性，因為特殊事物的性質比普遍性豐富的多）
36．理解是一種視界融合——（德國伽達默爾）。每個理解者在理解任何物件之前，頭腦中就已經存在某種「視界」，他總是用這種特定角度、特定範圍的「視界」來理解事物。而物件的原創作者在創作時有存在「視界」。
此命題把人類的理解活動從對以物件為中心轉到以主體為中心，揭示了認識的複雜性。
37．「夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有**——西周伯陽父（用兩種不同的性質的陽和陰來解釋四季的變化和萬事生滅。
認為發生**的原因是陰陽失去了平衡，屬於古代樸素唯物主義）
38．「夫和實生物，同則不繼」——西周史伯（「和」是對立面的統一；「同」是簡單重複。不同的事物相互結合才能產生萬物，屬於樸素唯物主義辯證法）
39．「不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少」——老子（認為不參加社會實踐，不接觸客觀物件，就能獲得認識，屬於唯心主義先驗論思想）
40．「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。」——事物在量上的微小變化經過不斷的積累就最終能夠引起質變，屬於古代樸素辯證法。
41．「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。」——孟子（認為通過挖掘內心世界就最終獲得知識，屬於誇大意識能動作用的唯心論的錯誤）
42．「一尺之棰，日取其半，萬事不竭。」——莊子（認為有限之中包含著無限，揭示了有限和無限的辯證關係，體現了宇宙在微觀上的無限性，屬於古代樸素唯物主義辯證法）
43．「帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見。」——董仲舒（認為帝王的興亡都是由某種神秘的徵兆來決定顯示，因而是唯心主義決定論）
44．「乙個概念或命題是否有意義的標準在於它們是否有可經驗性。」（該命題屬於西方實證主義觀點，把概念或命題有意義的標準歸結為最終能夠被感覺到，感覺不到的就沒有意義，就不存在，因而最終導致唯感覺論，並滑向唯心主義。）
45．「存在三個世界，世界一是物理狀態的世界，包括自然界的物質，一切生物以至人腦；世界二指意識狀態的世界，即精神世界；世界三是指客觀知識的世界，這是人類創造的文化世界，包括語言、科學、藝術和道德等。」（該命題否認了世界的物質統一性，最終是一種二元論，因為世界2和世界3都屬於意識，而世界1則屬於物質。）
哲學名言解析
1 水是一切的始基 古希臘泰勒斯 樸素唯物主義思想 2 磁石有靈魂，因為它有靈魂 古希臘泰勒斯 物活論 思想 3 世界是包括一切的整體，它不是由任何神或任何人所創造的，它過去 現在和將來都是按規律燃燒著，按規律熄滅著的永恆的活火。古希臘赫拉克利特 此話是對辨證唯物主義原則的絕妙的說明 4 人不能兩次...
教材哲學名言解析
12.飛矢不動 旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。復何怪哉？哲理分析 該觀點只承認靜止而否認運動，陷入形上學的絕對靜止論 或不變論 13.赫拉克里特 人不能兩次踏進同一條河流。哲理分析 物質世界是絕對運動與相對靜止的統一。14.天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。天行...
教材哲學名言解析
1.馬克思說 哲學家並不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代，自己的人民的產物。人民的最美好 最珍貴 最隱蔽的精髓都匯集在哲學思想裡 哲理分析 真正的哲學都是自己時代精神上的精華 哲學的產生離不開人類的實踐活動 人民群眾是社會精神財富的創造者。2.恩格斯說 乙個民族要想登上科學的高峰，究竟是...