我認為美與漂亮是有區別的
關於美與漂亮有沒有區別這個問題。我個人認為還是有的。美源於人的心靈感受，漂亮只是視覺上的感覺。美比漂亮的程度要深，美是漂亮的進化和昇華。
康德說過，漂亮是單純的感官舒服，而美是迎合感觀的享受。美是不依賴概念而作為乙個普通愉快的物件被表達出來的。康德認為，不能從乙個抽象的概念出發去想象一種美的理想或典範。
（類似於我們說的典型，他的看法，花、房子和風景等都不具有這種美的理想。美的理想只存在於人的形體。不過，在人的形體這樣的典範形式中也包含著概念的因素。
因而不是純粹的鑑賞判斷。）美的主觀和目的性的形式而不是倫理道德的行為。審美感受和鑑賞判斷都是趨向於時間理性的。
康德將美規定為「合目的性的形式」的同時，又規定「美是道德的象徵」。
美是什麼？這是美的本質問題。從本質上講，我覺得當代著名美學家呂熒的的觀點很對。
他認為美是主觀的。美是人的社會意識。呂熒講：
「美是人人都知道的，但是對美的看法，並不是所有人都相同的。同乙個東西，有的人認為美，有的人卻認為不美；甚至於同乙個人，他對美的看法在生活過程中也會發生變化，原來認為是美的，後來會認為不美；原來認為是不美的，後來認為是美的。所以，美是人的意識在主觀中的反映，是一種觀念。
」他還說：「美是人的一種觀念。而任何精神生活的觀念都是以現實生活為基礎而形成的，都是社會的產物，社會的觀念。
」[1]
美作為一種社會意識，就在於它是人作為審美主體對社會存在的客觀事物的一種認識，反映，判斷或評價。當然這種美包括自然美。社會意識源於社會的存在，是對社會存在的認識和反映，這是馬克思歷史唯物論的基本觀點。
所以，我認為美與漂亮還是有根本的區別的。
美作為社會意識反映了一種審美價值，反映了對社會存在的客觀事物所內在固有的審美價值的一種審美認識，審美反映，審美判斷和審美評價。
美要比漂亮的程度還要深。如果我們說乙個人漂亮，那可能只是說她或他長相好看，不醜陋。如果我們說乙個人美，那麼，我們所說的這個美就絕對不僅僅是說她或他長相好看了。
而更多的則是加上他的內在，內涵而說的。內外都漂亮才能稱得上是美了。從而可以看出來，美要比漂亮的範圍還要大些。
所以，更加肯定了我的觀念，美與漂亮是有區別的。不僅僅是一點點區別，區別還是很大的。
我們追溯到漢語漢字的起源來看，美，是金文本形，從羊，從大，古人以羊為主要副食品，肥壯的羊吃起來味很美。本義為味美。美的基本形態則是藝術美和現實美。
美不光指味、色、聲、態的好。還有才德或品質好的意思。還指好事，有喜歡的意思。
而漂亮則是單純的鮮明，美麗，好看的意思。偶爾還會有精彩，出色，的意思。所以從單純的字義來講美與漂亮還是有本質的區別的。
美所指的意思遠比漂亮所指的多。也就是說美比漂亮的含義更廣泛。
當然，對於同一件事物，同乙個東西，不同的人給它們所下的定義也是不同的。比如說有一件好看的衣服，我們就當做那件衣服真的好看。一般的人看過後會覺得它很漂亮。
這確實是事實。漂亮。但對於那些尋找那件衣服很久的人來說，那就不是能用簡單的漂亮來形容的了。
他們會說那件衣服太美了。不能用乙個更加確切的詞語來形容了。當然，這只能說，有時候我們心中的漂亮與美的界限，概念是含有主觀能動性的。
人類是美的創造者，人類是有主觀情感的生物，美的獲取形式卻是主觀的帶有一定的人類自身的情感的。
對於生活中的有些事物就是只能用美來形容不能用漂亮來形容的。梵谷的《向日葵》，這是一幅千古流芳的名作。當我們第一眼見到它的時候我們就被畫作的魅力深深的震撼了。
所要表達的感情已經不是只能用漂亮來表達的了。我們說《向日葵》太美未免也有點形容不了了吧。而對於路邊的一朵小花，我們看到這花開的好看，我們也只能說是這朵花真漂亮。
卻沒有了看到《向日葵》時的震撼了。所以，對這朵花的評價也就無法用形容了《向日葵》的「美」來形容了。其實，對於美與漂亮的區別我們在生活中能感到很多。
只是有些感受真的不能用簡單的語言來表達的。那是無法表達出來的。
漂亮直屬於美的一部分，漂亮是表面化的，是對肉眼的感官刺激，漂亮包含於美。但是漂亮又不一定是美，因為漂亮與美還是有層次上的不同，美是漂亮的昇華，美比漂亮多了乙份神韻與靈氣。所以，美與漂亮是有區別的。
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