【看遍古今世事，體驗百態人生】孔子：為什麼總是和女人過不去？
在中國，孔子被歷代尊為大聖人，但到了近代以來，孔子的命運似乎總是不那麼亨達，先是五四運動被打倒，然後在文革浩劫中又被徹底抄了個底朝天，直到現在還沒有真正恢復元氣。特別是孔子對女人的看法，幾乎成為他的傳世罪狀。最能證明的是他的那句流傳千古的名言：
唯女子與小人最難養也。把女人與小人相提並論，可見他對女人的深惡痛絕。於是有人說，中國女子的地位不高，孔子是始作俑者。
其實，孔子一輩子提到女人的言論並不多，但只有那句話就夠了。在《論語-陽貨》中記載，子曰：唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。於是，這句話成為孔子的歷史罪證。
近來，有人提出這句話是孔子與**討論學問時所說的一句話。女子中的女通汝，子指**，意即：只有你們幾個學生和小人一樣是不好教養的，傳授給你們淺近的知識就不謙遜，傳授給你們深遠的知識就埋怨。
於是，認定這句話被誤讀了2000餘年，但那是鑽文字上的牛角尖，顯然是毫無意義的。
至於學術明星于丹將小人解釋為小孩子，就十分幼稚了，因為小人一詞在《論語》中出現頻繁，從來就不是小孩子的意思，那是把學問當成娛樂的胡鬧。
而國學大師錢穆也犯了大錯誤，他愣把小人解釋為僕人。孔子連怎麼跟僕人打交道都不懂，而且孔子是勸大家別做小人，難道是叫大家別做僕人嗎？諸如此類，太經不起推敲。
那是大師犯昏時候說的話。
另一著名學者沈善增說這句話的意思包括三種人：女、子、小人。然後他引用《韓非子-八奸》的話：
凡人臣之所道成姦者有八術：一曰同床，二曰在旁，三曰父兄，四曰養殃，五曰民萌，六曰流行，七曰威強，八曰四方。而女是同床，子是父兄，小人是在旁。
意思是說：孔子其實是針對春秋時期，各國的亂源在發表感慨，要求注意同床、在旁和父兄所可能導致的危害。這大概是一種癔病的症狀吧。
孔子如此論及女人，其實早有定論，也是儒家文化的一貫之道。《論語》中記載孔子輕視婦女的思想，其實是儒家文化中一以貫之的思想主張，後來則演變為男尊女卑、夫為妻綱的男權主義：女子無才便是德。
對於男人來說，只有身體化的女人才是重要的。儒家文化所構建的男女關係只能是一種不平等的關係，這是儒家文化法哲學之法理能夠存在的基礎所在。動搖了男女不平等制度，即動搖了儒家文化存在的思想基礎。
這一點已昭然若揭，勿須討論。
那麼，孔子如此女人觀是怎樣形成的呢？根據存在決定意識的原理，我們來看看孔子這種思想產生的原因吧。
據歷史資料記載，孔子的父親梁紇娶魯之施女，生九女；其妾生孟反，孟反病足，一堆女兒，乙個殘廢。不孝有三，無後為大，於是孔家又向顏家求婚，娶了顏家才15歲的小女兒，而叔梁紇當時已經64歲了，老夫少妻，稱為野合。這野合當然不是什麼如今的什麼行苟且之事，而是說他們年紀相差太大，不合禮儀，即所謂先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。
孔子是典型的老夫少妻結合的產物。丘生而叔梁紇死，生於貧且賤的他，應是在女人的仇恨和時人鄙夷的目光裡長大的，於是對女人的成見甚至仇怨也就自然形成。
所以，只要是涉及女色的地方，幾乎都要讓孔子產生色戒的心理。比如齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝。孔子行《論語-微子》。
說的是：孔子看到齊國人贈送了一些歌女給魯國；季桓子接受了，多日不上朝。孔子於是離開了齊國。
又如子見南子，子路不說。夫子矢之曰：予所否者，無厭之！
天厭之！《論語-雍也》說道：孔子去見南子，子路不高興。
孔子發誓說：如果我做什麼不正當的事，讓上天譴責我吧，讓上天譴責我吧！因為南子是衛國靈公的夫人，當時實際上左右著衛國政權，但名聲不太好，據說是個大美女，有過一些淫亂的行為。
孔子為了實現自己的政治理想，冒著被誤解的風險，見了南子，但惟恐人言可畏，視之如瘟疫。
此外，關於孔子與女人還有一件事值得一說。定公十四年，在孔子五十六歲的時候，由大司寇**國相事務。參預國政三個月，魯國的社會風氣就大為轉變，途不拾遺。
可令人大跌眼鏡的是，關於男女行走，孔子出台了新的交通規則：男女行者別於途，男女走路，分道而行。男女之大界，在孔子那裡幾乎代替了社會的階級層次。
儒家文化關於女人問題的理論，折射出中國女人的不幸命運；女人不幸的命運從來都是與中華民族不幸命運的乙個重要組成部分。女人的解放，在一定程度上說，代表著中華民族的思想與性格的解放。
中國的歷史可以說是成也儒家文化，敗亦儒家文化；中國人尊之也聖人，鄙之也聖人。因而，孔子作為聖人也罷，喪家犬也罷，都擺脫不了成為歷史爭議的焦點，而他關於女人的言論無疑是聚焦的靶心。
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