一、女性觀
自古就有「紅顏禍水」之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要麼是泥美人似的玩物，要麼是破國亡家的狐狸精。 大抵前者多用於詩詞，如「回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」的楊貴妃、「若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜」的西施；而在做史論時則是後者的一套論調了， 「慟哭六軍俱縞素，衝冠一怒為紅顏」啊！
男人對女人，一面是輕蔑，一面是追求，連屈辱不堪的阿ｑ面對靜修庵裡的尼姑也是或「唾罵」，或「伸出手去摩著伊新剃的頭皮」並說著下流話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無限聯想並出現了對吳媽的調戲。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當男人也成為奴隸的時候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。
二、傳統習慣
「從來如此，便對麼？」作者借阿ｑ這一人物對這個問題作了闡釋。在阿ｑ眼中，凡是不合未莊老例的，他都認為是錯的，阿ｑ的邏輯是墨守成規，反對變革，排斥異己。
凡有變化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的物件；而假洋鬼子進洋學堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的乙個人；因城裡人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿意；對革命他一向就是「深惡而痛絕之」的。
傳統有精華與糟粕之分，習慣有好壞之別。尊老子幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節約，這些都是好傳統、好習慣，值得發揚光大；至於女人纏足，男人腦後留條長辮子，雖是傳統習慣，則不是什麼好習慣，確確實實是有弊無利。
三、革命觀
阿ｑ的革命暢想曲——報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設計，是他對革命的理解，也是他嚮往革命的目的。對「威福、子女、玉帛」（權力、女人、金錢）的追求反映了農民為了「生存和生活」的合理要求，這也是中國封建社會中「大小丈夫」們的最高理想。因此，我們可以想見：
即使阿ｑ成了「革命」政權的領導者，他也將只會以自己為核心重新建立起乙個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農民起義的結果。
四、奴隸性
魯迅對國民精神弱點批判的乙個重要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿ｑ是乙個雙重性格的奴性人物。「見了狼，自己就成為羊；見了羊，自己又變成狼」，這是阿ｑ性格中最為突出的一面。在「假洋鬼子」、趙太爺這些「狼」面前，阿ｑ表現出空前的軟弱，乖乖地做「羊」了，任其欺辱。
在王胡面前，阿ｑ雖然不甚服氣，並試圖獲得勝利，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，「君子動口不動手」，這是弱者的哲學，也是由狼變羊過程中的心理安慰。阿ｑ式的人物，就是這樣一種兩面人：「他們是羊，同時也是兇獸。
」五、看客態度
魯迅在一系列**中描寫了神情麻木不覺醒的看客形象：《藥》、《示眾》 裡鑑賞殺人場面時，「一堆人」「竭力伸長了脖子」「嘴張得很大」；《孔乙己》中酒客們取笑孔乙己寫「回」字、偷書被打；《祝福》中魯鎮上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而「阿ｑ十分得意的笑」著調戲小尼姑時，「酒店裡的人也九分得意的笑」；未莊的人們十分「欣然」地聽阿ｑ講殺革命黨的事， 阿ｑ遊街示眾時「兩旁是許多張著嘴的看客」，看客們露出「閃閃的像兩顆鬼火」的狼一樣的眼睛。
一部偉大的作品，總是超越時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿ｑ正傳》是對我們民族國民性的自我批判，是對人性弱點的大暴露，是現實生活中人們自我審視的一面明鏡。
讀後感 高中讀後感《阿q正傳》
高中讀後感 阿q正傳 面對蕪雜世俗之事，一笑了之。讀書，讓人視野開闊，頭腦冷靜，正像深水表面，總是波瀾不驚，做到每臨大事有靜氣，處理問題從容不迫，舉重若輕。中，阿沒錢沒地位，被趙太爺欺負，被他們剝奪了自己的自由權，稱阿為老他是乙個很可憐的人，連說話都要時刻小心，因為，趙太爺就想找他麻煩，使阿經常挨揍...
魯迅野草讀後感
篇一 魯迅野草讀後感野草，在我們周圍處處可見。但是毫不起眼的它，卻擁有一種不屈不撓的精神，這種精神在魯迅先生筆下的 野草 中得到了充分的體現。這本書收集了魯迅先生所寫的二十三篇散文詩，其中包括 秋夜 影的告別 等。文章的主題都表達了作者愛憎分明 勇於戰鬥的精神。這本書的題辭中，作者寫道 野草 根本不...
魯迅散文讀後感
魯迅的名字，是家喻戶曉的。魯迅在我的心目中，一直以來都是高不可攀的偶像。樸實的文筆，細膩的情感，使我感到像在一位和藹慈祥，平易近人的爺爺交談.首次捧起魯迅的 散文集 從目錄，細細品讀下去。魯迅的文筆綿密細膩 真摯感人，猶如小橋流水，沁人心脾。它真實地紀錄了魯迅從幼年到青年時期的生活道路和經歷，追憶那...