弗洛姆名言

正確的自我影像，就是恰當的自我觀念，既不自鳴得意或沾沾自喜，也不自我貶抑或怨天尤人；既不急著去**自己，也不光靠感覺去捕捉自我；樂意向別人求助，但是也充滿了信心。

愛，本質上是給予而非獲取。

真正的理想決不是某種居於個人之上的神秘力量，它是無條件肯定自我的一種有力表現。凡是違反了肯定自我這一原則的任何理想，都被證明並不是一種理想，而只是一種病態的目標。

意志是自由自在的，人實現了他的意志，也等於實現了他自己，而這種自我實現對個人來說是一種最大的滿足。

尊重生命尊重他人也尊重自己的生命，是生命程序中的伴隨物，也是心理健康的乙個條件。

能進行客觀思考的能力就是理智，以理智為基礎的感情是謙恭。我們只有擺脫了童年時代妄圖得到全知全能的幻想，才能有客觀性和運用自己的理智。

愛本質上是給予而非獲取。

今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人

什麼是人生裡關鍵性的一刻，是乙個決定；是一次選擇；是向左，還是向右；是繼續，或者放棄；是跟過去告別的一刻；是勇敢擦拭傷口的那一刻；是抉擇未來的那一刻。要開心，先要「開」心。

鄰舍好，無價寶。

飛著的鳥總會捕到什麼。

沒有不會做的事，只有不想做的事

禮貌不費分文

拉丁美洲諺語

。孩子像一塊潔白的布，不知不覺就染上了色彩，母親的教誨，禮儀家教自不必說，甚至連大人下意識的動作也被他模仿，這種吸取是無微不至的。自古人們就說：

「孩子是母親的鏡子」，但這種映像一旦照入，就不易消失，將終生留在孩子身上，考慮到這一點，鏡子的比喻恐怕就不夠貼切。池田大作

乙個夫越敢於擔當大任，他的意氣就是越風發。

進取的人生觀並非放棄一切享受，而是能夠耽溺於物質享受，同時追求精神享受。

軟化的人生觀帶人走上死亡之途。這句話並不是無稽之談。孟子早已說過；「生於憂患，死於安樂」。

因為逸樂足以亡身，而憂患才是乙個人興家立業，一群人安邦定國的契機。「憂患」一詞，表面上看來似乎充滿壓力，好像乙個人必須憂心忡忡，既有遠慮，又有近憂，日日生活在緊張壯態中。事實上，這只是片面之見。

「憂患」的真義，是要人保持警戒之心與進取之志，要人生活中富足之中而不忘記匱乏，生活在安定之中而不忘記危難。人間的事情總是充滿變化，一時順利並不保證終身成功，一時失敗更不表示永無翻身的機會。只有秉持憂患精神的人，才能常保健康快樂的人生。

其實何止人類如此，宇宙間一切有生之物亦根據同樣的法則分出優勝劣敗。生物學家達爾文經過畢生的研究，提出「物競天擇，適者生存」的結論。生物學上的「適者」，就是能夠接受環境挑戰，並且恰當予以回應的物種。

物種的層次越高，回應的方式也越全面、越複雜，人是萬物之靈，他的回應除了在物質與生命這而箇基本層次以外，還有意識與精神層次。「物質有時而窮，精神愈用愈出」，凡是成功的人，大都是在精神上具備超凡的毅力與決心，並在實際上經歷各種艱難險阻的人。

以至聖先師孔子為例。他自稱「吾少也賦，故多能鄙事」；他曾經做過管賬與畜牧方面的雜務，又曾當過家教。但是他自十五歲立志向學以來，不曾鬆懈進取之心，一直到了五十歲，還專心研究《易經》，「讀易經編三絕」。

他的一生可以用《易經》的一句話來形容；「天形健，君子以自強不息」。他自稱；學不厭，教不倦，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。他的生命力凝結為晶瑩的人格典型，不僅讓及門**仰之彌高，鑽之彌堅，而且垂訓後世，成為萬世師表。

儒家對現代世界的影響，大半肇因於孔子以來剛健進取的人生觀。

有一位軍事家曾經說過；「生活條件與戰鬥條件相合者強，相離者弱，相背者亡」。人生是乙個自我實現的奮鬥過程，假使漫無目標、停止不前耽於逸樂，甚至自甘墮落，那麼不僅是空有一具軀體，枉費了父母、師長、社會、國家的栽培與期許，而且可能危害人群，成為大眾的負擔。

「學如逆水行舟，不進則退」，人生之途亦是如此。進取的人生觀並非放棄享受，而是能夠不耽溺於物質享受，同時追求精神享受，努力使自己的人格臻於完美。