[名人小傳——商鞅]
商鞅(約西元前395年—西元前338年)，戰國時期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，商鞅通過變法使秦國成為富裕強大的國家，史稱「商鞅變法」。秦孝公逝世，其子秦惠文王繼位，商鞅被誣陷謀反，屍體處以車裂後示眾。
鮑鵬山(一)
西元前361年，響應著秦孝公的號召，商鞅來到秦國。經過幾番面試，終於獲得信任，準備推行變法。可是秦國保守勢力太強大，既得利益集團太頑固，要變革，先得造變法的**。
於是，一場由秦孝公主持的高階辯論會——事實上是一場高層大論戰，在孝公的宮廷開幕了。
辯論主要是三個人：主持改革的商鞅，反對改革的秦國權貴代表甘龍、杜摯，支援改革的秦孝公擔任裁判。秦孝公既然已經有了立場，商鞅就不算孤獨，事實上還佔著優勢。
但是，秦孝公作為裁判，不能幫著他辯論，一對二，商鞅應該還是有些吃力。
但沒想到，這次辯論近乎一邊倒，商鞅面對的這兩位秦國貴族理論家，看起來陣營豪華，最終卻被證明，他們不過是魚腩隊，在商鞅面前，他們潰不成軍，被打得滿地找牙。
根據司馬遷《史記·商君列傳》和劉向《新序·善謀上》的記載，在秦孝公致開幕詞後，個性躁急而胸有成竹的商鞅首先發言：
猶猶豫豫的行為不會成名，猶猶豫豫的事業不會成功。您此前定下的變法理念，施行它，不要懷疑，不要顧忌天下人的議論。何況有高人之行者，固見非於世；有獨知之慮者，必見謷於民。
就像俗語說的：「愚者暗於成事，知者見與未萌。」民不可與慮始，可與樂成功。
郭偃之法曰：「論至德者，不和於俗；成大功者，不謀於眾。」什麼是法？
對人民有利的就叫法；什麼叫禮？有利於事業的就叫禮。所以，對於聖人來說，只要可以治國，不法其故；只要可以利民，不循其禮。
看商鞅的這番演講，聖賢語錄、民間俗語、名言警句噴湧而出，平心而論，他還真是乙個大演說家，頗有希特拉、墨索里尼的風采。
我們稍微把他的這番演講做一番整理，你會覺得他說的真是有理有據：
第一，做事不能猶豫不決，做人不能優柔寡斷。
第二，智慧型和道德高出常人的人，命中註定要被人非議和汙衊，不必在意。
第三，真理往往掌握在少數人手裡，所以，人多不是力量，真理才是力量。敢於堅持真理的人才有力量。
第四，大多數人資質平平，德行一般，智不能料事，德不能擔事；眼光不能看得遠，胸襟不能容得多。所以，這些人不是我們事業依靠的力量，恰恰是我們需要抵制的阻力。
第五，做小事，可以和眾人商量；做大事，只能自己決斷。
第六，法也好，禮也好，其本質不在於一些條文和制度，而在於這些條文和制度背後的價值——治國和利民。價值永恆，條文和制度隨時可變。
看了他這六層道理，我們還不得不佩服：說得真好。並且，正如商鞅所說，它們來自於「俗話所說」或古人的名言——也就是說，它們是社會事實的總結，是古老智慧型對歷史經驗的概括。
因此，他不僅說得有理，還說得有據，並且他這六層道理，環環相扣，層層推進，說得慷慨激昂，富有激情。
在這樣的一番裹挾著名言警句的集束轟炸面前，本來就沒有道德優勢和知識優勢的甘龍、杜摯一下子就被炸得暈頭轉向，只能被動挨打，最後丟盔卸甲，一敗塗地。
我們也一樣，看到這一番巨集論，立即佩服得五體投地，堅定地站在他這一邊。
商鞅贏了。一場由他設計、由他主導的改革在秦國拉開了序幕。
(二)但是，十九年後，商鞅輸了，輸得身敗名裂，家破人亡。
但是——又乙個「但是」——我們今天的歷史教材和一些學者常常這樣告訴我們：雖然商鞅本人失敗了，他的政策卻在秦國取得了成功，秦國終於滅盡六國，一統天下。
那麼，秦國滅了六國，到底是誰「成功」了呢？
六國當然失敗了，六國的老百姓從此必須忍受更加殘暴的政權，也失敗了。
但是，秦國人民贏了嗎？他們贏了什麼？
結論是：只有嬴氏一姓贏了。
(三)不。我們再稍微耐心一點，只要再等十六年——這點時間對於乙個朝代來說一點都不長，對於乙個已有五百多年立國歷史的秦國來說，更是一點都不長。
十六年後，嬴氏也輸了。
秦，從秦非子算起，近七百年；從秦襄公算起，有五百多年——幾百年的兢兢而強，幾百年的發憤圖強，幾百年的不息自強，幾百年的好勝爭強，拿強用強——強到最後，攻無不克，戰無不勝，席捲天下，包舉宇內，囊括四海，併吞八荒，一統天下，唯我獨尊，誰知道最後，竟是瞬間崩潰一敗塗地？
這是乙個從來不問人民幸福，只追求國家強大能攻，以滿足貴族集團無厭貪欲的國家。在他們單一目標追求「強大」的歷程中，他們應該聽聽乙個思想家冷峻的聲音：兵強則滅，木強則折(《道德經·七十六》)。
可惜的是，這樣的功利第一工具第一的國家，是不需要思想家的。
乙個有數百年歷史，有一百多萬軍隊的當時世界上最強大的王朝，輸給了草根陳勝吳廣，輸給了半文盲項羽劉邦。還輸給了兩千多年的歷史——秦朝滅亡之後，自漢至清，從陸賈賈誼開始，沒有乙個有良知的讀書人同情歌頌秦朝，沒有乙個朝代的官方意識形態肯定秦朝，甚至，沒有乙個野心家、暴君敢於公開宣告自己效仿秦朝。是的，秦朝，幾乎在所有的時間裡，被所有的人，毫不留情地拋棄。
結論：商鞅變法，結果是——所有的人都輸了。
(四)為什麼？為什麼？這是為什麼？
我們還是回到原點，來看看，在商鞅振振有詞的演說中，在他這滿是格言警句的「道理」中，有乙個東西是貫穿始終的，那就是對一般人智力、德行的蔑視，對他們存在的忽視，對他們意見的藐視，對他們權利的漠視，對他們力量的輕視。
也許，商鞅對一般人德行和智力的這些觀察和結論，符合某些事實甚至基本符合事實，社會現實在某些程度上也可以印證他所說的話，人類歷史的實踐和經驗也能佐證他的觀點，甚至乙個從政者按他所說去做，還真的就能「成功」，但是，他忘了一點：對於政治來說，光有事實是不夠的，還應該有價值；對於乙個人來說，光有「成功」是不夠的，還應該有仁義。
人類世界，不僅僅是事物的總和，也不僅僅是事實的總和，它還有乙個重要的元素：價值。
事實，再加上價值，才構**類世界。否則，就是動物世界。
價值，才決定人類世界的性質。
在人類世界的構成中，抽掉了價值，就沒用了意義。這樣的世界，不值得我們維護，它也必然崩潰。
是的，我們可以在事實上證明人與人有著地位和相應的影響力、智力和相應的能力、德行和相應的感召力——等等上的千差萬別，但是，我們不能因此在價值上貶低他們，輕忽他們，歧視甚至剝奪他們。地位、智力和德行上的差異不應該也不能匯出權利的差異。何況地位、智力和德行的差異往往恰恰是由於權利不同造成的，是結果不是原因。
所有人都有訴求利益的權力，所有人都應該得到關心，這才是政治的價值，才是政治家的仁義。政治家和政客的區別，在於：有無價值優先之堅持，有無公平正義之理念，有無一視同仁之關心。
政治家必須是思想家。思想家的價值就在於他比一般人更為突出和堅持價值。思想的價值不僅在於思考真相，更在於判斷是非。
孔子說「君子喻於義」，就是說，作為乙個君子，他應該首先考慮價值問題，否則就是小人。小人喻於利——小人只講得失、成敗、利害。商鞅就是小人。
孔孟老莊這樣的人，為什麼在先秦諸子中脫穎而出，超越商鞅這些「事功」突出的人，獲得了後世更多的推崇和關注？
在商鞅對普通民眾的藐視、漠視、歧視裡，暗含著他自己未來的命運，暗含著在他的理念下成長壯大的秦國、秦王朝的命運。
是的，他從來不在乎人民的幸福，他只追求國家的強大。抹殺個體以統一意志，殘害百姓以成就一姓，他成功了，在他的理念指引之下的秦國，果然強大到滅了六國，成為當時世界第一強國——但是，楚人一炬，可憐焦土！
商鞅真該聽聽這樣的聲音：以道佐人主者，不以兵強天下(《道德經·三十》)!
而那最初揭竿而起者，正是陳勝吳廣及其手下的戍卒，一群被商鞅蔑視、漠視、歧視、無視，看起來任人虐使的小民！
有功利而無道——
這樣的大國，真的大嗎？
這樣的強國，真的強嗎？
有幸的是，作為後來人，這些，我們都看到了。
但是，我們真的明白了嗎？(有刪改)
戰國時期秦孝公任用商鞅變法的史實我們知道，商鞅「立木為信」的故
事我們耳熟能詳，但對於商鞅變法的成敗論述我們卻鮮有所聞，所幸上
海電視大學鮑鵬山教授的這篇文章讓我們耳聰目明。文章深刻的思想內
涵讓我們不能不深刻地思考、反思。「對於政治來說，光有事實是不夠
的，還應該有價值；對於乙個人來說，光有『成功』是不夠的，還應
該有仁義。」「而那最初揭竿而起者，正是陳勝吳廣及其手下的戍卒，
一群被商鞅蔑視、漠視、歧視、無視，看起來任人虐使的小民！」
「……我們都看到了。但是，我們真的明白了嗎？」句句如當頭棒喝，
振聾發聵。
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