我登上烽火台，俯瞰被黃沙侵蝕的戰場。轟隆的戰鼓聲和將士們的怒吼聲從天邊傳來，在空曠遼遠的天地間迴響。我的心，靜如湖面，漸漸泛開一圈圈的漣漪。
一滴水，被我緊緊地攥在手心。對我而言，這滴水，就是我的整個世界。
一滴水，在漫漫黃沙中，少了一分清澈，多了一分渾濁﹔少了一分甘甜，多了一分苦澀。那不是一滴水，而是一滴淚。
彷彿還是昨天，一匹瘦馬、乙個包裹和一把長刀就是我的全部行囊。我喝過黃河的水，看過蒙特內哥羅的落日，跋山涉水而來，只為替父從軍。花木蘭，我把這個名字從千里之外帶到了這裡。
戰場，無疑是刑場，乙個個鮮活的生命，或被逼，或自願，或無奈，來到這兒。他們只有兩個結果——活著回去，尚可承歡膝下，聊盡孝心﹔死在這裡，與黃土做伴，化為漫天風沙中的一粒沙子。在這個瀰漫著鮮血、悲傷和絕望的地方，我度過多少個無眠之夜，思念從四面八方湧來，死死地糾纏著我，讓我窒息。
我輕輕地問自己，這值得嗎?雖然長髮被綰起，換上**，可我終究還是乙個需要被爹娘寵愛的女子，我不想要戎馬生活。時間在掙扎、痛苦和思念中逃走，當白皙的肌膚變得像乾涸的土地一樣，當柔嫩的雙手長出厚厚的老繭，我意識到，自己已經無路可逃了。
十年的青春驟然消逝，我什麼也沒剩下，只有手中的一滴眼淚，它是我生命的全部。
水，無聲地滑下，浸潤了肆虐的黃沙﹔淚，悄悄地落下，暈染了閨閣中蒼白的絹帛。我緩緩地攤開手，那滴眼淚就靜靜地躺在我的手心，陽光從四面八方湧來，在手心裡折射成無數個世界。我似乎看見坐在門外盼望我歸來的爹娘，看見對著我的紅裝暗自垂淚的阿姐……那一切，都蓄積在這滴眼淚中。
我猛地乙個趔趄，「啪」的一聲，淚滴墜地，聲音是如此之輕，我卻聽到了心碎的聲音。剎那間，我的整個世界支離破碎，碎片被風沙吹散到空中，消失﹔或滲進黃土，不見。
一滴眼淚，折射十年好容顏﹔一捧黃土，埋葬多少英雄命?
伸出微微顫抖的手，我透過指縫凝望大漠的太陽，刺目的陽光讓我睜不開眼，又是一滴水。我已沒有力氣再留下它，最珍貴的一滴已經被命運一時的玩笑——伸腳絆了我一下，十年如一瞬，我的世界就像那滴水一樣永遠消失了。
失去一滴水，乙個趔趄，已經足夠……
高考滿分作文議**：
生命的罐頭
王爾德說：「人們都是生活在陰溝裡，卻依然有人在仰望星空。」
刺穿世俗的塵埃，孩子真正的目光看到了星空，面對世俗的偏見而能「不畏浮雲遮望眼」。其境界如《人間詞話》中人生三境界中的至境：恰如登飛來峰，所求所見就在轉瞬的回眸中。
在**的世界裡，孩子卻如一棵樹，風婉約地吹，雲含情地過，流水殷勤，花香迷離，可它依舊挺立在那裡，八方不動，一眼就能看出國王並沒有所謂的「新衣」。
孩子的眼光真實。
可凱斯塔納卻說：「從生命的大樹進入文明社會的罐頭廠，變成乙個個散發著罐頭味的產品。」
在社會大潮傾瀉而下之時，孩子的真實還能完好無損嗎？茅瑩在不久前的節目中提到一篇帖子，說是乙個孩子請求媽媽讓就讀小學一年級的自己學鋼琴。因為孩子的同桌在她學1+1時就已經學會百位數的心算，在她學習abc音標時就已經用英語交流，而此時的同桌已考出鋼琴八級。
在我們注視著孩子澄澈的眼睛時，我們意識到，曾有過花朵般溫情和天使般笑容的他們之後依舊躲到**的軀殼裡，變得和**一般臃腫，一樣浮華，一樣急功近利，一樣俗不可耐，一樣無聊透頂……
孩子所謂的成熟，表面上看是一種增值，但從生命美學的角度來講，實為一場減法，高考滿分作文他們不斷交出與生俱來的美好元素和純潔品質，去交換人世間的某種邏輯與生存技巧。
當人變得臃腫，生命亦變得可疑，就像乙隻煮熟的扇貝，你已聽不出濤的聲音，嗅不出海的氣息了。
《詩經》有言：行道遲遲，載渴載飢，我心傷悲，莫知我哀。我想，這就是社會上許多個體的感受吧。
我們不該把**世界的虛假與冷漠帶給他們。
我們對孩子的期望昭示著對這個國家的期望。乙個國家的孩子，長大以後應像清代張潮在《幽夢影》中所說的「因酒想高士，因花想美人，因雪想名士，因月想俠客，因山想得意詩文」，長大以後應像**列維坦一樣能看見夕陽感動，應像他一樣在柴可夫斯基的《如歌的行板》中找到歸屬，而不虛偽世俗，不再感動，不會成為生命的罐頭。
梁漱溟寫過一本書，《這個世界會好嗎》，我想會的。
月是古人的家鄉，是知己的思念。那種遙遠到無可觸及的神聖光暈，幻化成詩人筆下的魂靈，口中的吟詠。東坡曰：但願人長久，千里共嬋娟。
阿姆斯特朗帶走了人們的月。那個印在沙丘灰塵上的腳印，讓李太白的月下獨酌成為歷史，或許人類已經擺脫了幾何時的愚昧，距離已經不是往日那般遙遠，然而那枚掛在蒼穹灼灼發光的玉盤已經褪色，是古人的距離，生出那枚曾經的月亮彎彎。
我是那樣討厭近距離，近在咫尺的夢想，我不要。當在酷暑裡揮汗如雨時，夢幻中的象牙塔是我惟一的支點。我想象它的巨集偉宛若天堂。
儘管每個人都會有現實的一面，然而我堅信遙遠生距離，距離生美。無可企及構出理想的神聖。張開五指，刺眼的光折射出天堂的模樣，我獨自守望。
理想是寶石一般的晶瑩透亮。遙遠觀望，它是我的天堂。我喜歡失真的美，就像古人的月亮。
無意中想起了海子，那個傳說中始終憤世嫉俗的詩人。當他的「面朝大海，春暖花開」成為希臘神話一般的虛幻時，海子無言了。在他的眼睛裡，整個世界，遠看是伊甸
園盛開的美麗花朵，近看才知這個世界給他的失望。大海留不住他，春天也留不住他，詩歌的翅膀折斷了，只剩下山海關的鐵輪隆隆而過，海子的靈魂伴隨伸向遠方的鐵軌通向了天堂。有人問，到底是什麼傷了他，傷了這個時代的詩人，人們也許不明白，因為自己置身這個世界，未曾遠觀它的美好。
文人與世俗的距離永遠太大，反差太大。在海子焚燒詩集的熊熊火焰裡，盛開了乙個面朝大海，春暖花開的世界。這距離是悲劇，是文學女神的眼神。
遠望與近觀的世界讓海子在天堂與地獄之間完成了本質上的蛻變。我想，仍然堅持遠觀世俗的海子永遠幸福。
這就是距離的美感。永遠置身在紛亂的世界，這讓人類開始麻木，甚至開始淡忘遠觀時那種令人窒息的美感。當努力構建所謂的「美麗人生」時，人類是否忘記了那份遙遠的守望，忘記了兒時曾經的天堂，忘記了古詩中月亮的眼淚，忘記了希臘神話裡揮著翅膀的安琪兒?
科學的發展放鬆了人類最後的一根敏銳的神經，一切詩意消失殆盡，只剩下世俗世界的繁華汩汩流淌。
看看天邊的月，看看風流千古的「秦時明月漢時關」，守望那份曾經有著「蠻荒文明」年代屬於人文精神的真實，看遙遠帶給我們的令人窒息的美，詩歌、散文、楚辭會滋潤這個時代的麻木，遙遠的美好讓我們重新點燃希望的神話，精神之船重新起航。
守望遙遠，守望天邊只屬於我們的永恆……
道學學派的鼻祖老子有言：「有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。」幾千年前的老子就道出矛盾的對立統一性，怕與不怕是相依相賴而存在的，沒有絕對的畏懼或喜歡，一切取決於你的態度。
有時，怕與不怕就像天平的兩端，你起他就落，你落他便起。
「中學生有三怕，奧數、英文、周樹人」成了流行語，一定有其根源。
何為畏懼？英國心理學家理查德??懷斯曼說：「畏懼是當乙個人沒有能力解決某一事物時產生的恐懼、退縮的情緒。」
在此，我便暫且以「怕奧數」為例來說明吧！眾所周知，奧數是一門十分難的學問，特別是文科生，更想對其敬而遠之。我們可以把「奧數」理解為「深奧的數學」，對一般人而言，深奧的數學往往超出其承受範圍，所以，同學們會對奧數產生畏懼感，怕觸碰奧數；然而，俗話說「跳一跳，摸得到」，對於一些智商較高的同學，他們有能力去解決這一類的問題，於是乎，他們對於奧數的喜愛便勝於害怕。
由此，我們得出乙個結論：乙個人害怕與否，其能力的高低是關鍵因素。
然而，我們也不能完全說是如此，大多數的中學生智力相當，卻還會出現害怕與不怕的區別。
林徽因說：「真正的平靜，不是避開車馬喧囂，而是在心中修籬種菊。」而我要說：
真正的不畏，不是避開難題，而是敢於直面問題。中國著名數學家華羅庚並不是乙個數學天才，然而他有一顆強大的心，面對數學問題，他從不退縮、不逃避，反而選擇直面難題、認真鑽研，體味其中的樂趣。於是，他強了，畏懼便弱了，他對數學的喜愛也就多了一分。
最終，他登上了數學的「高峰」。
徐志摩在《想飛》中說：「是人沒有不想飛的，老是在這地面上爬著夠多厭煩，不說別的。飛出這圈子，飛出這圈子……凌空去看乙個明白——這才是做人的趣味，做人的權威，做人的交代。
」怕與不怕，是相互依賴、相互依存的，只有當你鼓起勇氣，鑑定你那顆追求向上的心，直面問題，你的喜愛便會戰勝畏懼，你便會攀上高峰。
【名師點評】
本文最大的特點就是善於引用。一開始就引用道家學派的鼻祖老子的名言，從對立統一的觀點出發，指出「怕與不怕是相依相賴而存在的，沒有絕對的畏懼或喜歡」，既巧妙地切入了所要論述的話題，又自然地引出中學生「三怕」的分析。在具體分析「三怕」時，先引用理查德??
懷斯曼的名言，進而引出第乙個層面的分析，指出「乙個人害怕與否，其能力的高低是關鍵因素」。之後又化用林徽因的話，從第二個層面展開論述，指出「真正的不畏，不是避開難題，而是敢於直面問題」。兩個層面各有側重，前者側重思維能力，後者側重思想心態。
最後又引用徐志摩的話巧妙地結束全篇。這些直接引用或化用的名言，既可以作為行文的線索銜接起論證的過程，同時也彰顯了考生豐富的文化積澱。
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