(2010-02-26 22:17:02)
**▼ 歐陽詢《化度寺碑》
《化度寺邕禪師舍利塔銘》，唐李百藥撰，歐陽詢正書，刻於唐貞觀五年（631）。原石久佚，翁方綱考為三十五行，行三十三字。
此碑書法筆力強健，結構緊密。早《九成宮》一年而書，故風格極相似，但謹嚴有餘舒展不足。元趙孟頫評論雲：
「唐貞觀間能書者，歐陽率更為最善，而《邕禪師塔銘》又其最善者也。」清代金石家翁方綱對此碑書法評價極高，認為此碑勝於《九成宮醴泉銘》。讚譽雖嫌過頭，但可以說明此碑的書法確有其獨到的地方。
相傳北宋慶曆初，範雍在南山佛寺曾見《化度寺》原碑，嘆為至寶。寺中僧人誤以為石中有寶，破石求之，不得而棄，碑斷為三石。後經靖康之亂，殘石碎佚。宋代已有翻刻本數種流傳。
上海圖書館藏本（上圖），即四歐堂本是唐刻原石拓本，海內孤本。冊首有吳湖帆繪《勘碑圖》、《化度寺碑式》。冊中有翁方綱、羅振玉、吳湖帆、伯希和（paul pelliot）、沈尹默等人題跋、李鴻裔、朱孝臧、吳梅、蔣祖詒、葉恭綽等觀款。
冊尾另裝入「敦煌殘本」影印件。
此本經明王偁（孟陽）、陳伯恭、清成親王、榮郡王、潘祖蔭等收藏。至潘氏，他又作為侄女潘靜淑的陪嫁物，歸吳湖帆收藏。吳氏將此本與宋拓歐書《九成宮》、《虞恭公》、《皇甫誕》三碑合裝一匣，名曰「四歐秘笈」。
釋文： 蓋聞人靈之貴，天象攸憑，稟仁義之和，感山川之秀，窮理盡性，通幽洞微。研其慮者百端，宗其道者三教，殊源異軫，類聚群分。
或博而無功，勞而寡要，文勝則史，禮煩斯黷。或控鶴乘鸞，有繫風之諭；餐霞御氣，致捕影之譏。至於察報應之方，窮死生之變，大慈（闕）運巨集濟群品，極眾妙而為言，冠元宗以立德，其唯真如之設教焉。
若夫性與天道，契協神交，貽照靈心，澄神禪觀，則有化度寺僧邕禪師者矣。禪師俗姓郭氏，太原介休人。昔有周氏，積德累功，慶流長世，分星判野，大啟藩維。
蔡伯喈雲：「虢者郭也。虢叔乃文王所諮，郭泰則人倫攸屬。
」聖賢遺烈，奕葉其昌。祖憲，荊州刺史，早擅風猷。父韶，博陵太守，深明典禮。
禪師含靈福地，擢秀華宗，爰自弱齡，神識沈靜，率由至道，冥符上德。因戲成塔，發自髫年；仁心救蟻。始於歲。
世傳儒業，門多貴仕。時方小學，齒骨上庠，始自趨庭，便觀入室，精勤不倦，聰敏絕倫，博覽群書，尤明老易。然雅有志尚，高邁俗情，時游僧寺，伏膺釋典，風鑒疏朗，豁然開悟。
聞法海之微妙，毛同喜；瞻滿月之影象，身心俱淨。於是錙銖軒冤，糟粕邱墳，年十有三，違親入道，於鄴西雲門寺，依止稠禪師。稠公禪慧通（闕）戒行勤苦，道標方外，聲溢區中。
（闕）睹暗投，欣然驚異，即授受禪法，數日便詣幽深。稠公嘗撫禪師而謂諸門徒曰：「五亭（闕）念盡在此矣。
」頭ヌ蘭若，畢志忘疲，仍來往林慮山中，棲託游處。後屬周武平齊，像往林慮，入白鹿深山，避時削跡，藏聲戢曜，枕石漱流。（闕）巖之下葺茆成室，蘿裳薜帶，（闕）唯糞（闕）之衣；餌術餐松，嘗無麻麥之飯。
三逕斯絕，百（闕）為群，猛鷙毒螫之徒；潛形匿影，白鹿青鸞之輩。效祉呈祥，每梵音瞻禮，焚香讀（闕二字）奇禽異獸，攢集庭宇，俱絕（闕）倚畢來俯伏，貌如恭敬，心疑聽受。及開皇之初，巨集（闕）釋教，於時有魏州信行禪師，（闕）明佛性，大轉**，實命世之異人，為元門之益（闕）以道隱之辰，習當根之業，智禪師т世幽居，遣人告曰：
「修道立行，宜以濟度為先，（闕）善其身，非所聞也。宜儘巨集益之方，昭示流俗。」禪師乃出山，與信行禪（闕）修苦行。
開皇九年，信行禪師被敕徵召，乃相隨入京。京師道俗，莫不遵奉信行禪（闕三字）之（闕二字）持徒眾，以貞觀五年十一月十六日，終於化度寺，春秋八十有九。聖上崇敬（闕二字）贈帛追福，即以其月廿二日，奉送靈塔於終南山下鴟鳴圯，禪師之遺令也。
徒眾收其舍利，起塔於信行禪師靈塔之左。禪師風範凝正，行業精勤。十二部經，嘗甘露而俱盡；五百具戒，凌嚴霜而未 。
雖託跡禪林，避心定水，涉無為之境，絕有待之累，（闕）寓形岩穴，高步京華，常卑辭屈已，體道藏器。未若道安之遊樊沔，對鑿齒而自伐彌天；慧遠之在廬山，折桓元之致敬人主。及遷神淨土，委質ヌ林，四部賓士，十方號慕，豈止寢歌輟相，舍佩捐珠而已？
式昭景行，乃述銘雲：
綿邈神理，希夷法性。自有成空，從凡入聖。於昭大士，遊（闕二字）正，德潤慈 。
心懸靈鏡，（闕）蒙悟道，捨俗歸真。累明成照，積智為津。行識非想，禪（闕三字）觀盡三昧，情銷六塵。
結構窮巖，留連幽谷。靈應無像，神行匪速。敦彼開導，去茲（闕三字）絕有憑群生仰福，風火（闕）妄泡電同奔。
達人忘已，真宅斯存。剎那（闕二字）淨域（闕五字）樂永謝重昏。
《化度寺碑》大英圖書館藏敦煌殘本。
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