（四）大乘五蘊論的傳承是什麼？
這裡我們又講起乙個觀點，又講起傳承的問題來了。我們說傳承，實際上我們歸納到底，就是乙個知見。禪宗裡邊你參乙個善知識，你根本沒有從他那裡學過，只要他把那個話頭給你一句你能夠悟了，就印證你已經是開悟了，那你就有正知正見——我們叫「正法眼」就開了。
開了正法眼之後，這個傳承就得到了。我們說世親菩薩以唯識宗的傳承，來講這個五蘊論呢，那就是大乘的唯識觀的傳承了。
我們記得海公上師，在《三皈依觀》裡講傳承的時候講的。他說過去封建時代的乙個欽差大臣，他到雲南去做官，他是江浙一帶的人，雲南的水土不服，一去之後盡是害病。那麼沒有辦法了，他的任務還沒有完成，必須在雲南呆一段時間。
那麼這樣子很苦惱，結果有乙個聰明的人就告訴他，你水土不服可以解決的，那就是把你鄉土的水弄一袋，你每走一天，到那個站口的時候，那裡有井，把你家鄉的水倒進去，第二天把那個井的水你取出來，那麼再背到前面一站，又倒進去，又取出來。為什麼倒進去呢？你如果家鄉的水背到雲南的話，就臭了，你擺在井水裡邊一和呢，它不會臭，還是新鮮的，只有一天的時間。
那麼這樣子雖然水是換了很多井，原來的水幾乎是帶過去的億分之一的還有沒有了？但就是這個水，因為它有家鄉的味道，那個欽差大臣一吃，病就好了。
那就是傳承，傳承的知見。你這個知見拿去，講什麼經都是那個傳承，都是那個傳承的見來講的。宗喀巴大師，他的老師很多，有薩迦派的，也有白教（噶舉派）的，但是他用黃教的中觀應成派的見來講那些呢，都成了黃教的傳承了。
所以說黃教的傳承是最高的中觀應成派的見，這是從教理方面說。所以我們得了這個見，那就是得了黃教的傳承。
最近大吉佛爺也講了這個道理，學過《菩提道次第》的，總的五部論的核心都在；你學過《菩提道次第》的，五部的傳承都有。海公上師在康薩仁波卿座下，《菩提道次第》學得很好，那五部的傳承都有的。在他座下學法的，也是都有的。
所以這個傳承的事情不要執得太死，一定要說學了這部論之後才有這個傳承，沒有那麼死。只要你這個傳承有了之後，自然的，見就是傳承的這個見了，講一切法，都是這個傳承，用這個見講了。
我們說《心經》可以用有部的方式去講，也可以經部方式講，也可以唯識方式講，也可以中觀的方式講。中觀裡邊又分自續派、應成派，自續派分經部行、瑜伽行的兩種。所以一部《心經》講起來，康薩仁波卿能講十幾種的**，每一種不一樣，就是每一種部派的**都不一樣的。
海公上師能講九種。那就是說這個傳承，你看哪個見去講，就是哪個的傳承。你如果真正的最高的應成派的見得到之後，那就是應成派的傳承。
這個是我們附帶地講乙個傳承的問題。
因為世親菩薩進入大乘之後，以大乘唯識的觀點來講這個五蘊，這個五蘊就屬於唯識觀點的五蘊，也是大乘的五蘊。當時候，因為特別要標出這個「大」呢，就把「大乘」這兩個字安到上邊去了。
我們現在講的課本是《五蘊論》，參考《廣五蘊論》。我們在上海學的時候，範老他編的課本，第一冊是《五蘊論》、《廣五蘊論》、《百法明門論》，還有《百法明門論解》。另外還有乙個參考的，就是《五法章》跟《五蘊章》，在《顯揚聖教論》裡邊有講五蘊的，也有講五法的，五法就是五位百法的五位。
這個做為學《五蘊》跟《百法》的參考.
（節選自《大乘五蘊論-第一講》）
照見五蘊皆空智慧型不產生作用時
照見五蘊皆空 照見五蘊皆空智慧型不產生作用時，菩薩和眾生是一樣的 智慧型產生作用時，對菩薩自己來講是斷除一切煩惱，對眾生來講是菩薩普度一切眾生。智慧型的產生分成四個層次 聞 思 修 證。首先要聽聞佛法及修行的方法，以正知正見作為指導，確實修行才能證得五蘊皆空，產生智慧型。聞 思 修 證，也可以說成聞...