中國傳統文化的形成有兩個重要的基礎；一是小農自給經濟的生產方式；二是家國一體，即由家及國的宗法社會政治結構。
在這個基礎上產生的必然是以倫理道德為核心的文化價值系統。因為家族宗法血緣關係本質上是一種人倫關係，是建立在倫理的基礎上通過人們的情感信念來處理的關係。家族本位的特點，一方面使得家族倫理關係的調節成為社會生活的基本課題，家族倫理成為個體安身立命的重要基礎；
另一方面，在家國一體社會政治結構中，整個社會的組織系統是家族——村落（在一般情況下，村落是家族的集合或膨脹）——國家，文化精神的生長路向是家族——宗族——民族。家族的中心地位使得倫理在社會生活秩序的建構和調節中具有至關重要的意義。在傳統社會中，人們社會生活是嚴格按照倫理的秩序進行的，服式舉止，灑掃應對，人際交往，都限制在「禮」的範圍內，否則便是對「倫理」的僭越。
這種倫理秩序的擴充，便上公升為中國封建社會政治體制的基礎——家長制。家長制的實質就是用家族倫理的機制來進行政治統治，是一種倫理政治。
與「家族」有關的內容，下列表述不符合文意的一項是（3分）
a. 家族是宗法社會政治結構中社會組織系統形成的基礎。
b．家族是中國傳統社會中文化精神的生長道路上的起點。
c．家族倫理關係的調節構成了傳統社會生活的全部內容。
d．家族倫理成為個體在社會生活中安神立命的重要基礎。
藝術是意造空中樓閣來慰情遣興。詩人在做詩時的心理活動到底像什麼樣，我們最好拿乙個藝術作品做例項。比如王昌齡的《長信怨》：
「奉帚平明金殿開，暫將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。」
王昌齡不曾留下記載，告訴我們他做詩時的心理歷程。但是我們用心理學的幫助來從文字上分析，也可以想見大概。他做這首詩時必定使用了想象。
想象就是在心裡喚起意象。想象有再現的，有創造的。一般的想象大半是再現的。
藝術作品不能不用再現的想象。比如這首詩裡「奉帚」、 「金殿」、 「玉顏」、「寒鴉」、「日影」、「團扇」 、 「徘徊」，等等，在獨立時都只是再現的想象，詩做出來總須旁人能懂得，「懂得」這是能夠喚起以往的經驗來印證，用以往的經驗來印證新經驗大半憑藉再現的想象。
但是只有再現的想象決不能創造藝術。藝術既是創造的，就要用創造的想象。創造的想象也並非無中生有，它仍用已有的意象，不過把它們加以新配合。
王昌齡的《長信怨》精彩全在後兩句，這後兩句就是用創造的想象做成的。個個人都見過「寒鴉」和「日影」，卻從來沒有人想到詩的主人班婕妤的「怨」可以見於帶昭陽日影的寒鴉。但是這話一經王昌齡說出，我們就覺得它實在是至情至理。
從這個例項來看，創造的定義就是：平常的舊材料之不平常的新綜合。
王昌齡的題目是《長信怨》。「怨」字是乙個抽象的字，他的詩卻畫出乙個如在目前的具體的情境，不言怨而怨自見。藝術不同於哲學，它最忌諱抽象。
從理智方面看，創造的想象可以分析為兩種心理作用：一是分想作用，一是聯想作用。
「分想作用」就是把某乙個意象和與它相關的許多意象分開而單提出它來，這個分想作用是選擇的基礎。有分想作用而後有選擇，只是選擇有時就已經是創造。
不過創造大半是舊意象的新綜合，綜合大半借「聯想作用」。聯想是知覺和想象的基礎。藝術不能離開知覺和想象，就不能離開聯想。
我們曾經把聯想分為「接近」和「類似」兩類。比如這首詩裡所用的「團扇」這個意象，在班婕妤自己第一次用它時，是起於類似聯想，因為她見到自己色衰失寵類似秋天的棄扇；在王昌齡用它時則起於接近聯想，因為他讀過班婕妤的《怨歌行》，提起班婕妤就因經驗接近而想到團扇的典故。不過他自然也可以想到她和團扇的類似。
1. 下列對文中「想象」的理解，正確的一項是 ( )
a. 想象就是在心裡喚起意象，也就是用以往的經驗來印證新經驗，從而創造出藝術作品。
b. 創造的想象是用已有的意象重新配合來創造藝術，再現的想象則是通過再現以往的意象來獨立創造藝術。
c. 只有再現的想象決不能創造藝術，這是因為它並非平常的舊材料之不平常的新綜合。
d. 創造的想象心理作用分為分想與聯想，有分想作用而後有選擇，選擇就是創造，詩有時只要有分想作用就可以作成。
本水俁灣附近發現了一種「怪病」，稱為「水俁病」。這種病症最實出現在貓身上，病貓步態不穩，抽搐、麻痺，甚至跳海而死。不久，陸續發現了患這種病症的人。
患者步履蹣跚，手足麻痺乃至變形，神經錯亂甚至死亡。後來發現，這不是傳染病，而是工業廢水排放汙染造成的公害病。水俁灣一家化工廠生產氯乙烯和醋酸憶烯使用了含汞的催化劑，排放的廢水中含有大量的汞。
其中有的是甲基汞，有的是無機汞，而無機汞會與水體或水生物的有機物反應生成甲基汞。甲基汞的脂溶性非常強，可以在生物體內逐漸富集並通過食物鏈最終進入人體，被腸胃吸收，侵害人的中樞神經細胞。公司和**對水俁病的認定只考慮直接接觸甲基汞所導致的症狀，而這種症狀與甲基汞通過食物鏈進入人體所導致的症狀不完本相同。
因此，只有部分水俁病患者獲得認定。
［注］ppm：即百萬分之一。
5．下列關於「水俁病」的理解，不符合原文意思的一項是
a．人和貓「水俁病」的症狀有相似之處但是彼此卻不會相互傳染。
b．含有大量汞的工業廢水的排入使水俁灣魚蝦體內含有甲基汞。
c．甲基汞通過食物鏈進入人體內的患者未被認定為「水俁病」患者。
d．所有的水俁病患者都具有直接接觸甲基汞所導致的典型症狀。
談「中國式文化創新」
從某種程度上說，除了飲食文化、琴棋書畫這些傳統文化內容，中國今天的文化已不能占領世界市場，「中國元素」也只能是傳統文化的元素而不是現代中國的文化元素。而缺乏除飲食文化以外的精神和思想文化影響世界，中國就不可能承擔以天下為己任的文化大國的責任；缺乏現代文化創造，中國就不可能參與世界現代程序、在重大世界問題上發出獨特的聲音從而贏得全球的真正尊敬。
不錯，中國今天已經是經濟騰飛的大國了，但這不等於中國已經是文化上可以「創新、生產、出口」的大國了。而經驗告訴我們，不能使文化創造與經濟發展保持同步，不僅經濟發展會缺乏文化創新引導而不穩定，而且會使人們只能在西方思想和中國傳統思想質檢徘徊，導致「價值迷亂」，這就不可能對世界產生文化性的影響。因為世俗化地「滿足於現實性富足」的中國人，和有宗教精神支撐的可以超越富足的西方人，背後是兩種價值取向和生活方式的文化。
所以西方有「對抗和超越現實」的文化，而中國文化則是《易經》八卦圖的「在現實中的整體性」來談自己的人生努力，所以如何讓中國人「不滿足於富足」，是乙個中國現代原創性哲學命題。同時，既然是「創新」，那也意味著我們不可能從中國道家「淡泊慾望」和儒家「君子喻於義」、「知足常樂」的觀念中，提取能引導現代中國人的價值觀和人生觀，因為中國傳統哲學觀念，均是從「抑制」、「輕視」、「淡泊」個人慾望出發來對待富足和享樂問題的，而不是從「尊重個人慾望」和「人生還有不同於慾望滿足的另一種努力」出發來引導人們「不在意慾望」的。所以，「中國式文化創新」不僅需要我們對西方各種人文觀念進行「中國改造」，同時也需要對中國傳統人文觀念進行「原創性改造」。
也許有學者會說，理論不需要區分東方還是西方，只要有用就行。而我認為籠統地說「有沒有用」是沒有意義的。因為西方形式主義理論在中國產生了「新潮文學」，易卜生的《玩偶之家》在中國產生了巴金的《家》，但這樣的有用，卻不能作為中國現代文化的代表去影響現代化程序中的世界，所以魯迅、巴金的影響主要還是在亞洲或本土，中國的「新潮文學」更是走不出中國。
如此，依附西方原理的中國現代人文社會科學，自然也就不具備與西方對話的資格。所以上述創新也就不能揭示出真正的「中國問題」。中國古代文化確實是中國人自己創造的，但是中國傳統文化思想與現代性所強調的「尊重個體」、「尊重生命力」、「尊重創造力」是脫節的，所以很難進入現代人的現實生活。
推而論之，中國的《易經》確實具有現實性、對應性、和諧性、整體性的神秘特點，但儒家的《易傳》只是對它的一種解釋，中國歷史上還有柳宗元這樣的不同於儒家「天人合一」的「天人不相預」的解釋，這就說明今天的「中國式文化創新」還可以改造儒家的觀念，建立起不同於儒、道的對《易經》的解釋，如此，「新儒家」不觸動儒家基本觀念的「解釋之創新」，就需要進行批判性對待。這樣的工作，才是「中國式的文化創新」。
15．下列表述不符合原文意思的一項是（3分）（ ）
a．經濟發展如果缺乏文化創新引導就會出現不穩定的現象。
b．「中國元素」不僅指中國傳統文化元素，只不過今天「只能是」傳統文化而已。
c．只有用飲食文化以外的精神和思想文化影響世界，中國才有可能承擔以天下為己任的文化大國的責任。
d．作者認為，中國尚未走出在西方思想和中國傳統思想之間徘徊的「價值迷亂」，因此還不能對世界產生文化性的影響。
畫家為何輕視批評家
當今畫壇，批評家正在變成貶義詞，彷彿批評家是隔夜的麻辣湯，全部變了質。這實在是讓人笑不起來的笑話。我結識的批評家，幾乎都是愛讀書愛思考的高手，幾乎都是有正義感的人物，也是自強不息的奮鬥者。
作為批評界的一員，反躬自問：畫家蔑視批評家，肯定是有原因的。究其原因如下：
畫是有形的詩，講究直覺與意境。批評是無形的思，側重理性與邏輯。詩與思是宿敵。
柏拉圖要把詩人逐出他的理想國，詩人對他也沒有好感。儒家詩聖杜甫「穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛」的詩句，被儒家思想家朱熹頗為不屑地批評說：「道它作甚?
」言下之意是很無聊很沒有意思。
批評文章通常是即興的隨筆，與寫意畫相通。寫意畫家的作品，不經意的敗筆很常見，如同顏真卿打叉畫圈的行書或黃賓虹的亂筆，感覺很自然。批評家的文章卻不能有敗筆。
批評家如果引經據典，會被譏之為賣弄;不引經據典，批評就成了知心話，說多了則假。這樣的文字，又會被認為沒有深度。如果形而上地議論，畫家便指責批評家不會細微地體味作品。
在懷有一流技術的畫家看來，批評界人士都是眼高手低、離腔走調的空談家。普通畫家看批評家，也會像老闆看老婆，越看越難看。
廣義的批評既有指責，也有讚賞。凡是自大的畫家無不希望批評界讚賞自己而指責他人。於是，偏重讚賞的批評，除了當事人之外，會受到畫壇廣泛的排斥，斥之為吹捧。
反之，對於批評界的指責，畫家又以外行為由加以抵制。
晉唐以來的價值觀，看重的是文章，其次是書法，最後是繪畫。而今反過來了：畫最值錢，書法其次，文章最賤。
按照國營牌價，名人一篇文章的稿酬，相當於書法名家在宣紙上寫一撇或名畫家在畫上滴一點。批評家與畫家在社會回報上失衡，造成兩者之間不平等的關係，畫家怎能不看輕批評家?
低稿酬制度下的批評家為了混稿費，文章越寫越長。乙個二三流畫家的幾件庸作，批評文章動輒幾千字，比蘇東坡評論二王、張旭、懷素、顏真卿、王維、李思訓、吳道子等名家的文字加起來還長。不長就不學術的西式文字摧毀了一字千金、字字璣珠的傳統，怎能讓人器重?
大畫家都是有思想的人物，如果涉足批評，肯定比很多批評家高明。又由於輕文重畫是全社會的綜合態度，致使進入批評界的一流人物實在是太少。就憑你那幾個筋斗翻來翻去，他能看得上眼嗎?
6．下列表述，符合原文內容的一項是 （ ）
a．批評家正在變成貶義詞，其結果是批評文章越來越被畫家輕視。
b．畫家的作品可以有不經意的敗筆，批評文章則不允許出現敗筆。
c．畫家總是希望批評界讚賞自己而指責他人，這無疑增加了批評的難度。
d．批評文章應學習一字幹金、字字璣珠的傳統，不應盲目效法西式文字。
（a．因果倒置；b．．擴大了範圍，第四段原文是「寫意畫家」；c．擴大了範圍，第五段原文凡是自大的畫家。
新儒學與書院講學
與這一派儒學相隨並盛的，則有「書院制度與講學風氣」。漢、唐兩代，國家的公立學校，規制頗為詳備，學員亦極盛。只有魏晉南北朝時代，公立學校有名無實，嚴肅的講學風氣，掌握在佛教的寺院裡。
宋、元、明、清四代的書院制度，則是一種私立學校而代替著佛寺嚴肅講學之風的。書院的開始，多在名山勝地，由社會私人捐資修築，最重要的是藏書堂，其次是學員之宿舍，每一書院，常供奉著某幾個前代名儒的神位與畫像，為之年時舉行祠典。可見書院規模，本來是頗模仿佛寺而產生的。
稍後則幾於通都大邑均有書院。有的亦由**大吏提倡成立，或由**撥款維持。但書院教育的超政治而獨立的自由講學之風格，是始終保持的。
在那時期裡，**仍有公立學校，國立大學與地方州縣學均有。尤其如宋、明兩代常常採取私家書院規制，模仿改進。但從大體說來，一般教育權始終在書院方面，始終在私家講學的手裡。
我們可以說，自宋以下一千年的中國，是平民學者私家講學的中國，教育權既不屬之**官吏亦不屬之宗教僧侶了。
高二四班公升旗演講
尊敬的老師 親愛的同學們 早上好新學期，新面貌,莫泊桑說 人生活在希望之中，乙個希望破滅了或實現了，就會有新的希望產生。新春就是新的企盼 新的希望，新的征程，新的收穫。新學期，新起點，新面貌，讓我們憧憬更美好的明天，讓我們再一次踏上征途！我們告別了一年的生活，即將到來的是個嶄新的階段。我們將有個全新...
高二四班班級管理制度
制定班規的初衷是為了更好地助進本班學生的進步，以期在有效的管理下，使其自身能得到最大的進步。具體如下 1 上課不能遲到，若有遲到自己站在門外，並做義務勞動一次。2 上課不能玩手機，一經發現就沒收,不退還。3 不能曠課 上課10分鐘後算曠課 曠課一節掃地一周，曠課2節請家長。4 上課不能交頭接耳，影響...
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2015第一學期高二四班班主任工作總結 班主任 錢豔芳 本學期我擔任高二理 4 班班主任。高二四班共有49人，男生27人，女生22人，紀律鬆散，遲到早退現象比較嚴重，學習氣氛不濃厚。針對該班特點，我主要從以下幾個方面做工作 一 重視常規管理，建立班級良好秩序 建立良好的班級秩序，營造積極向上的氛圍，...