自漢到今草書作為一種藝術書體，一直伴隨著官方文字流傳下來生生不息。草書極為野逸，突出表現為乙個「變」字。草書是書家個性展現的最佳形式，是擺脫實用功利的純藝術作品形態。
草書的概念，我們能見最早的記載，是東漢光和年間的辭賦家趙壹的《非草書》。一般人認為，這是刁難草書的始祖。我卻認為他對草書的批評頗有見地。
他說：「草本易速，今反難而遲，多指失矣。」他批評當時那些寫草書的人，徒效其形，不得其神，違背草書規律，矯揉造作。
「凡人名殊氣血，異筋骨，心有殊密，手有巧拙。書之好醜，在心與手，可強為載?若人顏有美惡，豈可學以相若耶?
」草書因人而異。各具面目，本是對的。但認為草書不可學，則走向乙個極端，有違事實了。
閃爍在中國浩瀚書史上的奪目群星、草書大師們，無一不是**博取，刻苦努力，學而有成，自成風貌的。被人們尊奉為「草聖」的張芝、張旭、懷素、黃庭堅等，莫不如此。
草書的萌芽，從甲骨卜辭就開始了。那種不自覺的率意刻畫，已露草書端倪。的簡帛文物的出土，似為目前所能見到的行草書的最早實物了。
但它被視為俗書，不得官方承認，史所不記，就不足為怪了。有記載的，皆以為草書出現在秦漢之際。趙壹說，奏漢之交，「官書煩冗，戰攻並作，軍書交馳，羽檄紛飛」，為應急速計，草書漸行，衛恆《四體書勢、草勢》雲：
「漢興而有草書，不知作者姓名。至章帝時，齊相杜度號稱善作。後有崔瑗、崔寔，亦皆稱工。
杜氏殺字甚安，而書體微瘦;崔氏甚得筆勢，而結字小疏。弘農張伯英者，因而轉精其草，凡家之衣帛。必先書而後練之。
臨池學書，池水盡墨。下筆必為楷則，常曰：『匆匆不暇草書』。
寸紙不見遺，至今世尤寶其書，韋仲將謂之『草聖』。」北朝書評家王《古今文字志目》秦、漢、吳59人中有載張芝大名。南朝，宋書法家羊欣《採古來能書人名》，稱張芝「高尚不仕，善草書，精勁絕倫」。
張芝書跡，《章草帖》典雅蘊藉;《如汝殊悉帖》氣勢雄強，有類羲之，尤以氣魄勝之。草書發展到這裡，已從應急之用轉變為情感宣洩、專供欣賞的藝術上來了。衛恆《草勢》載：
「故伯英自稱，上比催，杜不足，下方羅，趙有餘。」此頗見自負之色，然亦多少透出當**論界資訊。
民俗文化 編輯:hdncbw
少年兒童從書法學習中能獲得什麼
少年兒童從書法學習中能獲得什麼，學習書法可以影響孩子的一生。為什麼學習書法對提高兒童智力和綜合素質會有這麼大的作用？根本的原因在於書法是一門博大精深的奇特的塑造人的藝術。書法是個寶葫蘆 叢書法本身的特點闡述了這個問題。書法是漢字書寫的藝術，漢字所承載的文化是書法藝術的核心和靈魂。兒童在學習書法過程中...