三、「人是萬物的尺度」翻開了哲學史主體研究新篇
普羅泰戈拉的思想與傳統神學相悖，他因此被扣上了「不敬神」的罪名，還險些喪命。時至今日，我們應該多從正面的角度來解讀他的觀點，應該尊重和銘記他在哲學研究領域所作出的貢獻。
首先，古希臘自然哲學把主體能動性賦予所謂的「本原物」，也可以叫「原始物」，認為人與具體自然物一樣都受「本原物」、「原始物」的支配而無法主宰自己；而傳統的宗教神學則是把主體性賦予神，認為人只能是被動消極地服從神的旨意和安排。普羅泰戈拉提出的這個論點是哲學史上首次出現的肯定個體具有主體能動性的命題。「人是萬物的尺度」不僅把人類群體置於自然萬物、神和國家之上，而且最關鍵的是把每乙個人與他自身的感覺提公升到至高無上的地位，作為判斷一切、衡量一切的標準，並第一次強調應該主要從主體方面而不是單純地從客體方面去理解外部事物。
其次，「人是萬物的尺度」的提出也標誌了西方哲學由自然本體論走向了自然理性人學道路，研究中心由外部自然物轉向了個體和人類社會生活。使哲學研究方向實現了大轉變。不僅如此，普羅泰戈拉的這個論點裡面還蘊含了主張平等的思想，具有進步性。
正因為他強調人的感覺很重要，能夠作為審視一切、判斷一切的標準，所以在實際上也就否定了神或國家的**權威。
四、自我意識覺醒背後的思考
智者派的出現，使人類第一次意識到了自己是命運以及一切事物的主宰者，有權利、有資格來決定和規範自己的生活方式。以普羅泰戈拉為主要代表的智者主張用人的眼光去考察和認識問題，樹立了人的尊嚴，喚醒了人的主體意識，這是在宗教神靈和自然統治之下人自我意識的首次覺醒。但它潛在的缺陷對哲學和人類社會發展產生了一定的消極影響。
「人是萬物的尺度」在將人置於世界萬物中心的同時，否定了道德、制度和法律對人行為的約束力，不利於建立乙個正常的社會公共秩序和社會的穩定。
其實受歷史條件的限制，普羅泰戈拉提出的這個哲學命題放在他以後的年代來思考肯定是會發現很多不合理的地方，但是哲學思想都是伴隨著時代特徵而產生的，在用辯證思維進行解讀的同時，應該是更多的肯定它的進步性和有益的影響方面。畢竟從普羅泰戈拉智者派開始，人類才真正意識到自身作為主體的重要作用。作為哲學大鏈條上的關鍵一環，這一理論為往後「人文思想」的「開花」「結果」埋下了紮實的種子。
【參考文獻】
[1]周輔成：《西方倫理學名著選輯》（上捲）.商務印書館，2023年版
[2]北京大學哲學系外國哲學史教研室：《古希臘羅馬哲學》[m].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2023年版
作者簡介：王曉芸（1987—），女，漢族，四川內江人，碩士研究生，西華師範大學馬克思主義學院，馬克思主義基本原理研究。
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