◎富貴者送人以財，仁人者送人以言。《史記》
◎能行之者未必能言，能言之者未必能行。《史記》
◎反聽之謂聰，內視之謂明，自勝之謂強。《史記》
◎苦言藥也，甘言疾也。《史記》
◎[, , ]德者昌，恃力者亡《史記》
◎智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。《史記》
◎功者難成而易敗，時者難得而易失。《史記》
◎明者遠見於未萌，智者避危於無形。《史記》
◎道高益安，勢高益危。《史記》
◎先發制人，後發制於人。《漢書》
◎王者以民為天，而民以食為天。《漢書》
◎國耳忘家，公耳忘私。《漢書》
◎神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。水至清則無魚，人至察則無徒。《漢書》
◎知足不辱，知止不殆。《漢書》
◎百里不同風，千里不同俗。《漢書》
◎不汲汲於富貴，不戚戚於貧賤。《漢書》
◎事不當時固爭，防禍於未然。《漢書》
◎有志者事竟成。《後漢書》
◎廉約小心，克己奉公。《後漢書》
◎丈夫有志，窮當益堅，老當益壯。《後漢書》
◎貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。《後漢書》
◎專己者孤，拒諫者塞。《後漢書》《後漢書》
◎無為親厚者所痛，而為鷲咚臁！逗蠛菏欏?br> ◎精誠所加，金石所開。《後漢書》
◎不入虎穴，焉得虎子。《後漢書》
◎愛之則不覺其過，惡之則不覺其善。《後漢書》
◎不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不多，而憂智之不博。《後漢書》
◎揚湯止沸，不如滅火去薪。《三國志》
◎迷而知返，失道不遠；過而能改，謂之不過。《三國志》
◎良將不怯死以苟免，烈士不毀節以求生。《三國志》
◎言過其實，不可大用。《三國志》
◎士別三日，即更刮目相看。《三國志》
◎行萬里者，不中道而輟足；圖四海者，匪懷細以害大。《三國志》
◎國之興也，視民如赤子；其亡也，視民為草芥。《三國志》
◎明鏡所以照形，古事所以知今。《三國志》
◎全一人者德之輕，成天下者功之重。《晉書》
◎清平者，政化之美也；枉濫者，亂敗之惡也。《晉書》
◎非得賢之難，用之難；非用之難，信之難。《晉書》
◎學者，不患才不及，而患志不立。《晉書》
◎積善三年，知之者少；為惡一日，聞於天下。《晉書》
◎變通革弊，與時代宜之。《晉書》
◎貞松標於歲寒，忠臣亮於國威。《晉書》
◎疾風知勁草，嚴霜識貞木。《宋書》
◎罰慎其濫，惠戒其偏；發濫則無以為罰，惠偏則不如無惠。《宋書》
◎不務先富民，而唯言益國，豈有民貧於天下，而國富於上邪？《南齊書》
有賢而不知，知賢而不用，用賢而不委，委賢而不信，此四者古今之通患也。《南齊書》
◎不充詘於富貴，不遑遑於所欲。《梁書》
◎溪壑可盈，志欲無滿。《梁書》
◎居後而望前，則為前；居前而望後，則為後。《陳書》
◎取草絕根，在於未蔓；撲火止燎，貴乎速滅。《陳書》
◎耕則問田奴，絹則問織婢。《魏書》
◎迷而知返，得道不遠。《魏書》
◎尚儉者開富之源，好奢者起貧之兆。《魏書》
◎思政不察逆順之理，不識大小之形，不度強勢之勢，有此三蔽，宜其俘獲。《北齊書》
◎任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之遠者莫如年，以重任行畏途，至遠期，惟君子為能及矣。《北齊書》
◎儉為德之恭，侈為惡之大。《周書》
◎清者蒞職之本，儉者持身之道。《周書》
◎學不精勤，不如不學。《周書》
◎士必從微而至著，功必積小以至大。《周書》
◎化於敦樸者，則質直；化於偽者，則浮薄。《周書》
◎經師易求，人師難得。《周書》
◎人生不得行胸懷，隨壽百歲猶為夭。《南史》
◎蟬躁林逾靜，鳥鳴山更幽。《南史》
◎行生於己，名生於人。《北史》
◎審而後發，猶未為晚。《北史》
◎時不可再，機不可失。《隋書》
◎因人成事，其功不難。《隋書》
◎清其流者必竭其源，正其本者須端其末。《隋書》
◎先謀後事者逸，先事後謀者失 。《舊唐書》
◎與人共其樂者，人必憂其憂；與人同其安者，人必拯其危。《舊唐書》
◎樂聞過，罔不興；拒諫，罔不亂。《新唐書》
◎成立之難如**，覆墜之易如燎毛。《新唐書》
◎在善用，不在眾。《新唐書》
◎不才者進，則有才之路塞。《新唐書》
◎善操理者不能有全功，善處身者不能無過失。《舊五代史》
◎天子，兵強馬壯者當為之，寧有種耶。《舊五代史》
◎憂勞可以興國，逸豫可以亡身。《新五代史》
◎毀譽亂真深可畏，直言不聞深可畏。《新五代史》
◎習見善則安于為善，習見惡則安于為惡。《新五代史》
◎人不率則不從，身不先則不信。《宋史》
◎世之治亂，在賞當其功，罰當其罪，既無不治。《宋史》
◎感物之道莫過於誠。《宋史》
◎上有憂危之心，下有安泰之象，世道所由隆。《宋史》
◎恩賞明則賢者進，刑罰當則奸人消。《遼史》
◎賢達哀樂，不在窮通禍福之間。《遼史》
◎疑人勿使，使人勿疑。《金史》
◎政令乖失。則人心不服，雖得之亦將失之。《金史》
◎人之聰明，多失之浮炫。《金史》
◎教化之行，興於學校。《金史》
◎學校者，士之所受教，以至於成德達材者也。《元史》
◎力無所用與無力同，勇無所施與不勇同，計不能行與無計同。《元史》
◎為國之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，須人而行；人不濫用，惟賢是擇。《元史》
◎天下未嘗乏才，求則得之，舍則失之，理勢然耳。《元史》
◎天地之間，人壽幾何？惡可無聞，同腐草木也！《元史》
◎待人以誠，人亦以誠待我。《元史》
◎富貴一時，名節千古。《明史》
◎附小人者必小人，附君子者未必君子；蠅之附驥，即千里猶蠅耳。《明史》
◎居高位者易驕，處佚樂者易侈。《明史》
◎求治之道，莫先於正風俗。《明史》
◎言路者，國家之命脈也。《明史》
◎人非有才之難，而非用其才之難。《明史》
◎天生才甚難，不忍以微瑕棄也。《明史》
功者難成而易敗，時者難得而易失。
功就是功名、功業、事業。乙個人的功業或事業成功往往很難,但是要失敗卻很容易。就像通常老百姓說的那樣——這個事咱做不好還不能往壞裡做,失敗是很容易的事情。
時者，時間、機會也，抓住很難，而錯過卻很容易。中國有句話叫作「機不可失，失不再來。」說的也是這個理。
希望你牢記這句話，抓住時間，抓住機會，終將功成名就。
原文是：
後數日，蒯徹復說曰：「夫聽者，事之候也；計者，事之機也；聽過計失而能久安者鮮矣！故知者，決之斷也；疑者，事之害也。
審豪釐之小計，遺天下之大數，智誠知之，決弗敢行者，百事之禍也。夫功者，難成而易敗，時者，難得而易失也；時乎時，不再來！」韓信猶豫，不忍倍漢；又自以為功多，漢終不奪我齊，遂謝蒯徹。
因去，佯狂為巫。
譯文為：
過了幾天，蒯徹又勸韓信說：「善於聽取意見，就能夠預見到事物發生的徵兆；善於謀劃思索，就能夠把握住事情成敗的關鍵。不善於聽取意見、思考問題而能長久地維持安全的人，天下少有！
所以為人明智堅定，決擇事情就會果斷；為人猶疑多慮，處理事情時就會招來危害。一味在極其微小的枝節末梢問題上精打細算，遺漏掉那些關係國家生死存亡的大事，智慧型足以預知事情應該如何去做，作出了決定卻又不敢去執行，就會為一切事情埋下禍根。功業難得成功而容易失敗，時機難以把握卻容易貽誤。
時機啊時機，失去了就不會再回來！」但是韓信仍然猶豫不決，不忍心背叛漢王；且又自認為功勞多，漢王終究不會奪走自己手中的齊國，於是就謝絕了蒯徹。蒯徹隨即離去，假裝瘋狂做了巫師。
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